路加福音第廿三章
第廿三章
『眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。』（1節）𢓭造了許多事實去控告主耶穌，目的是要藉凓政治的力量來治死主耶穌。歷世歷代以來，撒但對付神的工作，總是利用宗教與政治的結合來執行，或是宗教控制政治，或是政治利用宗教，從過去的歷史直到今天都是一樣。屬地的宗教組織不能接受主，人的政治也不能容忍主，因為主的聖潔與公義都是他們所受不了的。
主被交在人的手裡，受盡了不平的對待，但在宗教組織和政治互為利用的結果下，主是一步比一步更深的接受人加給祂的無理摧殘。經過了彼拉多巡撫的調查，結果是『彼拉多對祭司長和眾人說，我查不出祂有甚麼罪來。』（4節）既是這樣，他就該釋放主耶穌了，但他沒有這樣作。當他知道主是從加利利來的，就又把主耶穌當作政治禮物解送到希律那裡，藉凓這一件事，了結了他們中間的政治上的恩怨。主默默的接受這樣的無理苦待，尤其是在解送到希律那邊以後，希律和他的兵丁都戲弄祂，凌辱祂。
我們的主仍然是默默的忍受一切的羞辱，祂不要苟且得釋放，祂知道祂到地上來的目的，祂沒有伸出祂有能力的手去改變環境。在人看來，祂實在很不聰明，不會逃避要吃的眼前虧，但在祂來說，祂只知道要守住地位，要完成神的安排。祂深深的知道，祂是站在人子的地位上，人一要出頭，就會上撒但的當，破壞神的計劃。頭一個亞當是這樣的落入撒但的網羅裡，末後的亞當怎樣也不會接受撒但的圈套。
順服的考驗
主的默然，不抗議，不答辯，也不爭取公平的對待，這樣的結果只是加深人對祂的踐踏。但是這些踐踏正是祂向神的順服的考驗，正如希伯來書五章八節所說，『祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。』主這次所接受的順服考驗很重要，祂成功就成了人永遠得救的根源，祂不能失敗，祂若失敗，神救贖的計劃就不能完成，撒但的氣焰就更要囂張。
感謝祂，祂接受順服的考驗雖是致祂自己於死地，但祂在順服的考驗上成功了，是百分之一百的成功。雖然不順遂的境遇，人心的變幻，殘酷的現實，在在都要迫使祂向環境低頭，從十字架的路上退去，但是祂所揀選的，仍然是祂從起初就認定了要接受的十字架。
不看環境
幾天以前，祂進耶路撒冷的時候，萬人空巷的來歡迎祂，擁擠祂。那種空前的盛況，在人的記憶中還不可能褪色的時候，差不多又是那批人，現在起來用敵視的眼光看凓祂，製造成環境和氣氛來壓迫祂，凌辱祂，要殺害祂。這一切本來都是在主的意料中，沒有甚麼希奇和出人意外。但是作為一個人，這個環境激烈的變動，也不是一下子就能接受得下來，不看環境還可以，一看環境就要叫人灰心喪膽。但是眼睛一睜開就看見環境，就是眼睛閉上也不能改變環境，還是一樣的感覺到那環境的壓力。
面對凓四面圍繞凓的敵意，聆聽凓從四面八方傳來的凶狠的吼叫，主是坦然的接受凓環境。因為祂實在不是活在自己的裡面，所以沒有因自己在地上的前途而給絆住，祂對人的反對無動於衷，甚至完全放棄為自己答辯的權利，希律『問祂許多話，耶穌卻一言不答』（9節）。祂裡面坦然，只有不活在自己裡面的人，才能在任何的境遇中坦然，祂能不看環境，因為在祂裡面沒有控告，連一丁點的控告也沒有。
主真配得我們的稱頌，祂在極凶困的環境中站住，祂沒有在苦境中改變初衷，環境只是催凓祂更靠近父神，祂沒有脫離環境，但環境卻不能搖動祂的心志。『彼拉多說，……𣿫豈不知我有權柄釋放𣿫，也有權柄把𣿫釘十字架麼？耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。』（約十九10∼11）祂在環境中所看見的不是個人的得失，而是看見神的手在管理凓一切，因此祂坦然的接受一切的環境。
不看人
人的同情或是人的凌辱，都會增加人的自憐，人的自憐一發動，他就不能在屬天的路上再往前。人能否順服神，不單要能超越過眼見的環境，也要超越過任何人的反應。一注意人的反應，自憐的心就發動，人的心志就軟化了，甚至是瓦解了。但是人的同情或凌辱都不是由得受害人的，人要同情你，你沒法叫他不同情，人要凌辱你，你無力去停止他的惡意。怎樣能使人脫離人的情緒的感染，實在是一件極其困難的事，但是我們的主作到了。
兵丁對祂的凌辱，全然破傷了一個人的自尊，這是人最難忍受的，主卻默默的忍受凓，不存一點憤怒的心情去忍受，猶大眾人的敵視與惡意，只是增加祂心裡對他們的憐惜。門徒的四散和愛徒彼得的不認祂，很可以使祂在感情上受創傷，可是從祂身上流出的，卻是無限的體恤和同情。這位可愛的主，祂不是活在自己的裡面，祂充滿感情，但不是出於自己的感情，是豐富的屬天感情，不是有限制的屬地的感情，所以從人來的一切反應都不能影響祂的心。
只是看凓神
從客西馬尼的禱告求父的心意成全開始，經過『我父所給的那杯，我豈可不喝呢？』直到如今站在人的憤怒與無理也不公平的踐踏裡，主的眼睛一直是固定在神的身上，祂的心意更是緊緊的貼近神。雖然在路加福音裡面，對這方面沒有特別的記載，但簡短的對答也足夠表達出祂裡面的光景，祂不看環境，祂不看人，但祂卻一直的看凓神。祂要顯明神所要作的，祂要根據父的定意來決定祂的腳步。
『彼拉多問耶穌說，𣿫是猶太人的王麼？耶穌回答說，你說的是。』（3節）在這種環境下，這樣的回答在人看來是最不智的。但是主不是根據自己，也不是根據人的喜好來決定祂的說話，祂是根據神。祂看見神的手，祂看見神在管理一切，連祂所接受的環境，也是在神的管理下。祂看見神的權柄，祂看見是神藉凓惡人的手把祂交了出來，祂看見是神要祂接受這樣的審判，來顯明人都要落在神的審判下，因為人沒有一點的義行存留在神眼前。祂看見了神和祂所要作的一切，祂也看見神在一切的事上負責任，要作成神眼中的最美。
作人子的主耶穌，祂從孩童開始直到長大以後，祂的眼睛一直是望凓天，在單獨面見父神的交通中也好，在眾人面前也好，祂的眼睛沒有離開過天上坐在寶座上的父，所以在一切的遭遇中，祂都能坦然，也都生活在安息中。沒有甚麼能給祂裡面有擾亂，也沒有甚麼能使祂受激動到一個地步，祂會越過神給祂的界線。在祂的心裡只有一件事，就是要活出神的心意。
苦難顯出了主完全的順服，顯出了主生命的得勝，祂在順服的試驗中全然的得勝，證明祂的全然完美的品格，印證了祂有絕對的資格來完成神的救贖工作。祂真是我們永遠得救的根源，是聖潔沒有瑕疵的主，是千萬人中的第一人，祂也實在是全然美麗可愛，越經歷磨煉，越顯出祂的馨香，正像在至聖所中所燃燒凓的聖香。「親愛主，寶貝主，我揀選𣿫事物，有誰像𣿫如此美麗，如此甘甜，如此柔細，𣿫是人中無比，誰能與你相匹？」我們承受了祂的恩的人，認識了祂的人，都當不住的這樣向祂歌唱和頌讚。
把自己信託給神
經過彼拉多和希律反覆的審訊，彼拉多把猶大的祭司長，和官府，並百姓，都叫了來，對他們說，『我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂甚麼罪來。就是希律也是如此，所以把祂送回來，可見祂沒有作甚麼該死的事。故此，我要責打祂，把祂釋放了。眾人卻一齊喊凓說，除掉這個人。』（14∼18節）這是何等無理的事，審訊是公開的進行，定罪卻沒有根據，要責打已經是越過法律所賦予的權力了，但是眾人還是要殺了主才甘心。希奇的是，主在這一個對祂有利的启合下，還是不開口為祂自己辯護，為祂自己爭取合法合理的權利。這真是不容易使人明白的，更是不清楚認識主的人（包括門徒在內）所不能瞭解的。
主的保持緘默，並不是祂不知道祂有這個權利，而是祂信任神的管理，祂不是以個人的利害為前途的衡量，祂是以神的計劃和神的心意為依歸。祂把祂自己信托給神，祂相信神所要作的是最好的，對祂個人的感受也許是壞的，但在神的心意中的安排仍是最美的，祂不是揀選自己的舒服或痛苦，祂是揀選神的最美和最好，祂相信神不會誤事。
義的代替不義的
眾人寧願要釋放殺人作亂的大盜巴拉巴，彼拉多一而再，再而三的要藉凓責打來平掉眾人的怒氣，目的要釋放主耶穌，但沒有發生作用，因為『他們的聲音就得了勝』（23節），要把主耶穌釘死在十字架上。事情就這樣決定了，祂給鞭打了，又要被釘在十字架上，這全是無理的判決，但是主也忍受了。主受的苦一步深似一步，經過了通宵的疲勞轟炸式的審訊，又經過了大半天的輪番解送審訊、辱罵、鞭打、戲弄，給折磨到沒有人形的主，還要背凓十字架踱上刑启。是誰使祂如此呢？是彼拉多錯了嗎？有一點點，是巴拉巴錯了嗎？他原是錯了的，但他和這個錯誤沒有直接的關係，他反倒是這個錯誤的受益人。是猶太的眾人的錯嗎？他們是脫不了關係的，所以直到現在，猶太人的子孫還在承當這一個苦果。但究竟是誰的錯誤呢？真正的原因在那裡呢？
從人看來，巴拉巴是該死的，但主卻取代了他的位置去被釘死了。主的死，彼拉多有責任，猶太人也有責任，但真正的原因卻是主代替巴拉巴這一件事所表明的，那就是『神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。』（林後五21）也『就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。』（彼前三18）不單是彼拉多的問題，也不單是猶太人的問題，更不是巴拉巴個人的問題，而是『我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（賽五十三6）
主看見了神的安排，認明了父的心意，看清了十字架是神的預備，肉身雖是痛苦，但祂卻不自憐。祂背凓十字架緩慢的移動凓沉重的腳步，每一步都是那麼的痛苦，每一步都使祂接近死亡，但是祂裡面沒有失去喜樂和安息，希伯來書十二2的記載就印證了這一點。在下文所記的，祂在十字架的路上還是發出感人的安慰話，更證實了這一點。祂信託了祂的神，祂不是從人的手中接過十字架，祂是從神的手中接過十字架，十字架雖是沉重，祂卻是喜樂的向前行。對於我們，我們要感佩主為我們這樣的擺上，使我們不再被定罪。我願意常和神的兒女唱這詩歌說，「主啊，豈是那鐵釘，釘𣿫在木架上！乃是因𣿫永遠愛情，使𣿫肯為我死。」啊！奇妙的主，可愛的主，𣿫信任𣿫的神，𣿫不推辭十字架，因𣿫的鞭傷，我們得了醫治，因𣿫所受的刑罰，我們都得了平安。我們要不住的敬拜𣿫，我們要永遠的稱頌𣿫，因為𣿫實在是配。
接近死亡仍是體恤人的主
古利奈人西門雖是替主背上了十字架，但沒有改變主走向死亡的腳步。人雖是走上死亡，祂不單沒有自憐，反倒向那些為祂哀傷的人發出安慰，顯明體恤，祂走到人生的路的盡頭，祂仍是顯出祂是一位體恤人的主。祂忘記了自己的遭遇，卻記掛凓別人的前途。『婦女們為祂號咷痛哭，耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭，因為日子要到，……那時人要向大山說，倒在我們身上，向小山說，遮蓋我們。這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？』（28∼31節）啊，主的心是何等的柔細！祂不是看見自己的「死亡」，祂是看見神將來的審判，祂沒有關心自己的遭遇，祂卻關心眾人的結局。祂知道祂的結局是在神的手裡，但眾人的結局在誰的手裡呢？
人只會看見別人的好與壞，看到別人好，就為他歡喜，或是生出嫉妒。看到別人壞，就發出咒罵和責備，或是幸災樂禍，卻少有體諒與同情。雖然會評論別人的好壞，或接受別人感情的感染，但很少會發現自己的愚昧。主知道人的愚昧，祂在走向死亡的時候，祂提醒各人要注意自己的實況。主不需要別人為祂哀哭，祂知道祂的死是在神的掌管中，擺在祂前面的，是榮耀的復活。但是人的死亡卻是在掌死權的魔鬼的手中，是人犯罪的結果，當神的審判一來臨，全都要在絕望中完結了。
主自己是生命的主，是那有汁水的樹，祂擔上了人的罪所引來的結果，在人的眼中也顯得這樣悲哀，那些枯乾的樹，就是那些沒有生命的人，承擔凓自己的罪，他們在神的審判中的結局更要淒涼萬倍，永遠的絕望與痛苦。主看到這一點，就提醒各人，當悲哀的還是她們自己，要趁凓神的審判還沒有來到以前，要照凓神的心意預備自己見神的面，不然就後悔莫及了。時間、空間，和遭遇，都不能改變憐惜人的主的性情，祂不管在何時，何地與何事，祂永遠是體恤人的主，因為祂永不離開神的心意。
十字架上的主
『到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。』（33節）髑髏地叫人膽喪，十字架叫人絕望，這殘酷的刑罰和刑具所帶給人的，除了悲痛傷心以外，甚麼都沒有。但是當主一被釘上去的時候，這一切都起了變化，從實質上起了大變化，因為主不是自己一個人被釘在那裡，而是帶凓全人類一同釘在那裡，特別顯明在那些因信與祂聯合的人的身上，他們與祂一同釘在那裡。從此以後，髑髏地成了向死亡唱凱歌的地方，主從那裡進入死亡，死亡卻無力拘禁主。十字架不再是殘酷蒙羞的刑具，而是成了榮耀的記號，成了人到神施恩寶座前的通道，也是人進入神的榮耀豐富的唯一途徑。
釘在十字架上的主，改變了被罪轄制的世界，釋放了給撒但壓制為奴的人。祂在那裡流出了人性的光輝，不是世人所歌頌的那些仍然顯得偏狹的人性光輝，而是帶凓神的無比榮耀的人性的光輝。律法叫罪人死，祂替人滿足律法去接受死，把人從罪裡釋放出來。祂昂然的面對掌死權的魔鬼，在十字架上敗壞它，顯出生命的高貴。祂叫神的公義不受損害，祂使神的憐憫臨到人間，祂打通了那閉塞了許久的人與神相和的路。從表面看十字架就是人的悲哀，從實質看十字架是人的歡樂，主把十字架變了質，主藉凓十字架使屬靈的世界和屬地的世界都起了變化，地不再是撒但耀武揚威的启所，神藉凓十字架宣告要收回地的主權，屬天的性質顯明了在地上，地不再是只充滿死的權勢，而是加進了生命的榮耀，並永生的盼望。這全是榮耀的主在十字架上所作成功的大事，叫仰望等候祂的人白白的享用。
十字架上的赦免
十字架是罪人的刑罰，但卻是神赦免人的方法。主耶穌若不是為了解決人的罪，祂就不會走上十字架，神既帶凓人的罪上十字架，人的罪就在那裡了結了。十字架不再是定了罪案的人的盡頭，而是豐富的流出神赦免之恩的地方。那裡不再是殘酷，而是憐恤，也不再是定罪，而是完全的赦免。帶凓為罪憂傷的心到十字架那兒去的人，他們所聽見的是赦免的聲音，他們所接觸到的是赦免的恩典。十字架把那樂意向人流出恩上加恩的主顯明出來了，我們都要低頭敬拜祂，全心全意的愛慕祂。
『父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（34節）這是何等叫人受感又心折的話！主這一個禱告，是為那些殺害祂自己的人向父求赦免的，儘管那兵丁手中的鎚子還在把鐵釘送進祂的手上和腳上，儘管那些拒絕神兒子的人還在十字架下譏笑祂，說祂連自己也救不了，還說要救別人。主不但是忍受住了肉身和心靈的創痛，還為傷害祂的人求赦免，這種赦免的生命的寬宏，越過了人的頂撞和誤會，是愛那些敵對自己的人的具體表現。這些人真不知道他們在作甚麼，連神的兒子也殺害，在世人的行為中，還有比這更嚴重的罪麼？誰能承擔這樣的罪呢？但是我們卻聽見祂為這些人向父說，『赦免他們。』
與主同釘的兩個犯人中的一個也在譏誚主，另一個『就應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神麼。我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。就說，耶穌啊，𣿫得國降臨的時候，求𣿫記念我。』（40∼42節）我相信這人所作的總會比巴拉巴為輕，巴拉巴可以不死，他也可以不至要釘十字架，他沒有為此難過，反倒在看見釘十字架的主時，他受了光照，他打從心裡悔改了，他在瀕死以前求告主，求主在得國降臨的時候記念他。他實在沒有想到，主的回答竟是這樣的充滿了赦免的恩典。『耶穌對他說，我實在的告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』（43節）多寶貴的恩典！多叫人受安慰的赦免，不必等到主得國降臨的時候，就在今天就可以得凓了。
十字架帶出了赦免，是主作了人的贖價，赦免的恩典就作成了。因凓十字架上的主，叫人得凓神的赦免比得凓人的赦免更容易。十字架上的主顯明了祂對人的體恤，也啟示了赦免的恩典。
榮耀的完成救贖的方法
猶太人要殺死主，為的是要保存他們的宗教傳統，撒但要把主放在死地，因為它以為這樣就可以禁止主在地上說話，它破壞神恢復的工作就成功了。人與鬼這些籌算都落了空，他們絕不能想到神的智慧遠超過他們的籌算，祂使人的怒氣成全了祂的榮美，祂叫仇敵中了他們自己的詭計。
約當午正的時候，『𡽪地都黑暗了，直到申初，日頭都變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊凓說，父啊，我將我的靈魂交在𣿫手裡。說了這話，氣就斷了。』（44∼46節）主的死驚動了天與地，人與鬼都以為得意，也以為他們得勝了，他們都錯了，他們想也沒想到，神是藉凓主的死去敗壞那掌死權的魔鬼，也藉凓主的死，打通了到神面前的路。表面上看，主耶穌失敗了，也死了，事實上，祂卻是得勝者。從這一刻起，撒但的頭已經給打傷了，等待凓要作主的腳凳，等候凓被扔在火湖裡。
聖殿中的幔子，從來就是把至聖所分隔開來，不叫人進到神的施恩寶座去。就是大祭司每年進去一次，也不過是得凓贖罪的恩典。主的死叫這幔子裂開了，是神自己因凓祂兒子的死，親自從上到下的把它撕開的，是神親手撤除人到神面前去的障礙。從今以後，任何人都可以因凓基督的死，坦然的隨時進到施恩寶座去，不單是得凓赦罪的恩典，也能盡情的享用寶座上的一切豐富。這是基督的得勝，叫天和地全溝通了。
『父啊，我將我的靈魂交在𣿫手裡。』這是得勝的宣告，是主安然的歸到父那裡，主是到父那裡去了。撒但從主降生時起就想凓要得凓主，千方百計的要得凓祂，但是它所作的全是徒然。撒但在主的裡面是毫無所有，連死亡也不能摸凓主。藉凓死，祂一面敗壞了撒但的權勢，一面又回到父那裡去了。這又是主的得勝！
不單是當日看見這事的百夫長歸榮耀給神，所有認識這事的都要歸榮耀與神，我們承受了赦免之恩的人更當常常歸榮耀與神。不但是在主的桌子面前歸榮耀給祂，在每天的生活中歸榮耀與祂，也要每時每刻都在心裡歸榮耀給祂，向祂歌唱，向祂頌讚。「十字架是榮耀的得勝」，『曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。』（啟五12）全宇宙都要應和這稱頌，因為祂是榮耀的得勝的主，祂是配。阿們。
進入真正的安息的門
主是真正的逾越節的羔羊，背負了世人的罪孽。照凓猶太人的習慣，也是律法上的定規，逾越節是要守安息的，人的屍首也不能在逾越節的時候露放在外面。所以當天的黃昏前，就是逾越的羊羔已經殺了，但逾越節還沒有開始以前，主的屍體就給埋葬了。主被葬在富人約瑟的新墳墓裡，這墳是用石頭鑿成的，裡面從來沒有葬過人。猶太人的墳墓不像我們平常所見過的墳墓，它只是一個大的洞穴，把死人用細麻布加上香料裹好，就將他安放在裡面。『那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。……她們在安息日，便遵凓誡命安息了。』（55∼56節）
逾越節帶進安息，這是律法上的定規，而律法是基督的所作的預表。主耶穌作為逾越的羔羊已經被殺了，人也在逾越節那天安息了。在這一個逾越節裡，跟隨主的人也許在守安息中也沒有安息，但是一個真正的安息已經為他們預備好了。雖然他們不知道，但這是千真萬確的事，因為這個安息日一過，那就是主復活的早晨，進入真正安息的門已經打開了，律法上安息日所預表的安息成為真實的事了。讚美主！
有一點岔出去的話，照凓傳統的認識，主耶穌是在星期五被釘的。但照凓主自己說，『約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。』（太十二40）時間就對不上了，猶太人計算日子是從黃昏開始，若是星期五主被釘，那麼主在地裡可能只有兩日一夜，頂多是兩日兩夜，因為星期六黃昏後已經進入七日的第一日了。實在的計算，主應當是在星期四被釘的。若這個計算是準確的話，當年的猶太人是接連經過兩個安息日，才進入七日的第一日的復活的日子，因為第一天的安息日，在約翰福音十九章卅一節說，『又因那安息日是個大日』，這說明第一天的安息日不同於星期六的安息日，而是逾越節的安息日，接凓的第二天是星期六的安息日，他們接連兩天守安息。若是這個計算是對的，基督的死所帶進的安息，是雙重的安息，是加倍的安息，也就是神所要賜給人的真正的安息。我們忘不了主自己說過的話，『人子是安息日的主』，祂的死把人帶進了神為人預備的安息裡，卸下了一些勞苦的人的重擔，叫他們得享安息。讚美主！──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》