約翰福音第四章
十．撒瑪利亞婦人的改變（四1∼30）
四1，2 法利賽人聽見耶穌替門徒施洗比約翰還多，知道約翰的聲望日微。他們可能想利用這次機會挑起約翰門徒與主耶穌門徒間的爭執、猜忌。事實上，耶穌並沒有親自施洗，而是他的門徒施洗。受洗的人要成為主的門徒和跟隨者。
四3 耶穌離開猶太，往加利利去，為要防止法利賽人造成分爭。但本節告訴我們一件重要的事。猶太地是當時猶太人的宗教總部，加利利則居住了許多外邦人。主耶穌知道猶太領袖已拒絕祂，不信祂的見證，故轉向外邦人傳揚救恩的信息。
四4 從猶太往加利利最直接是經過撒瑪利亞，但猶太人多不這樣做。撒瑪利亞為猶太人所鄙視，他們要北上加利利，通常會繞路穿過比利亞。當聖經說耶穌必須經過撒瑪利亞，不是說祂因地勢所限而被逼走此路，而是因為在撒瑪利亞有一靈魂需要祂幫助。
四5 耶穌進入撒瑪利亞到了一個小村莊名叫敘加。離城不遠是一塊雅各給他兒子約瑟的土地（創四八22）。耶穌遊歷此地，歷史一幕幕的復現祂跟前。
四6 那裏有一個水泉名叫雅各井。這個古井今天仍是遊客觀光的名勝。它是少數今天能較為人所確定的聖經古跡遺址之一。
耶穌到達那井時，約為猶太時間的午正，即羅馬時間的下午六時。耶穌因長途跋涉，走路困乏，遂坐在井旁。雖然耶穌是神的兒子，祂亦是一個人。神是永不困乏的，但同時為人的耶穌，覺得困倦。雖然這事人難理解，但人有限的思想難以參透主耶穌基督的位格。神怎能夠來到世界成為人，與他人一起生活，這是個奧祕，人所不能明白的奧祕。
四7 主耶穌正坐在井旁時，有一個村莊的婦人出來打水。一些學者指出那時是午正，是一天酷熱的時分，不是婦人來井打水的適當時候。但這個婦人是個不合道德操守的婦人，她可能感到羞恥，故特意選這時間，避免在井旁碰見其他婦人。主耶穌當然一早知道她會在這時候來到。主知道她的心靈需要幫助，決意在井旁會她，救她脫離罪惡的生活。
在這段經文中，我們見到耶穌如何擅於救人靈魂。我們學習祂如何叫婦人明白其需要，如何替她解決問題，會得到裨益。主對婦人說話七次，婦人亦說話七次，六次向主，一次向城中的人。我們若能像她那樣對主說那麼多話，我們的見證可能像她向城中人的見證那樣成功。因為勞累的旅程，耶穌開口先作一請求，祂對他說：「請你給我水喝。」
四8 本節解釋了為何主耶穌向婦人要水，因為門徒進了敘加城買食物去。原來門徒隨身帶凓桶打水，買食物去時也一併帶去了，故主耶穌別無他法可取井中的水喝。
四9 那婦人認出耶穌是猶太人，奇怪祂為何會對她一個撒瑪利亞人說話呢。撒瑪利亞人自稱是雅各的子孫，是真以色列人。但事實上，他們是猶太人和異族人所生的後裔。基利心山是他們舉行崇拜祭祀的地方。這山位於撒瑪利亞，耶穌和婦人談話時亦可清楚見到這山。猶太人極度討厭撒瑪利亞人，視他們為「混血兒」。因此，婦人對耶穌說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」但她卻毫不知道與她說話的是她的創造主，祂的愛超越了人間煩瑣的分歧。
四10，11 耶穌向婦人要水，引起了她的注意及好奇心。耶穌暗示祂道成肉身，是神也是人的身分，越發激起她的好奇心。主耶穌本身就是神的恩賜，是神賜給世界的救主，神的兒子。同時，祂亦是人，一個因旅途奔波，向她要水的人。換言之，她若知道與她說話的正是道成肉身的神，她就必早求他祝福，他也必早給了她活水。然而，婦人只知道物質的水，耶穌又沒有工具，無可能給她水，卻不知道耶穌是神，不知道祂說的話的含意。
四12 婦人想到祖宗雅各留這井給他們，更顯得混淆不清。昔日，雅各自己用這井，他的兒子並牲畜也喝這井的水。如今一個勞累的過客，在千百年後求她給雅各井的水喝，竟聲稱能給她比雅各留給他們的井水更美好的東西。祂若真的能給更好的東西，又為何要雅各井的水呢？
四13 主遂闡明雅各井的水與祂能給她的水之間的區別。凡喝這水的還要再渴。那撒瑪利亞婦人當然深明此理，她日復一日的來這井打水，卻不能永解其渴。就算打世上其他井的水，事情亦不過如是。人從地上的東西尋求滿足與快樂，但這些東西卻永遠不能解決人心靈的渴。正如奧古斯丁在《懺悔錄》中說：「主啊，𣿫為自己造人，若我們不能安息於𣿫懷中，我們的心便無法安靜下來。」
四14 耶穌所賜的水真能夠滿足人的需要。人若喝基督的祝福與憐憫，將永遠不渴。基督的恩惠不單充滿人的心，而且滿溢至瀉，就像泉源，不斷有水湧出，長遠不息，直湧到永生。「直湧到永生」這句話表示出基督賜人的水不單帶給人地上的恩惠，而且是直到永遠的。對比就在這裏，地上的東西不能滿足人的渴望，而基督給人的祝福則不止於滿足，且多得容不下。
世界如何廣闊，也不足以填滿人心房中的三個角落，人心要求不斷，惟有創造的三一神，才能充滿這個浩大無邊的三角狀心房。
∼赫伯特
世上的快樂只能持續短短數年，但基督所賜的快樂能存到永生。
四15 當那婦人知道有這奇妙的水，就馬上想要，但她心目中的水仍是物質的水，她不想每天出來從井裏打水，頭上托凓沉重的水瓶回家。然而，她不明白主耶穌所說的水是屬靈的，是人信靠主後所得到心靈的福分。
四16 談話至此，話題突轉。婦人剛問耶穌要水，主耶穌卻叫她去叫她丈夫來。到底耶穌為何這樣說？因為婦人得救之先，得要承認自己為罪人，向基督真心悔改，承認所犯的罪過和可恥的事。主耶穌知道她過凓的罪惡生活，正要領她一步一步的，認清自己。
只有那些知道自己是失喪的人才能得救，世人都走迷了路，但不是每個人都敢於承認。我們在為基督救人靈魂、傳福音時，並不能逃避罪的問題。人們一定要正視自己已死在罪惡中，並且需要一位救主，因為人根本不能自救，而耶穌就是他們所需的救主，只要認罪並相信祂，耶穌就能救他們。
四17 起初，婦人企圖一面隱瞞事實，一面不說謊話。她說：「我沒有丈夫。」也許就嚴謹的法律定義而言，她說得對。但這句說話背後隱藏一個醜惡的事實──她正和一個不是自己丈夫的男人住在一起。
她漫談宗教，討論神學，稍用諷刺，佯裝驚愕，真實只有一個目的──不想基督見到她那流離失所的靈魂。（讀經會出版《每日靈糧》）
主耶穌是神，當然知道背後的事實，故對那婦人說：「你說沒有丈夫是不錯的。」也許婦人能夠瞞得過她的同輩，卻瞞不過耶穌，因耶穌熟悉她的一切。
四18 主耶穌不曾亦不需要用祂無所不知的能力去揭露人的惡或使人蒙羞。這裏，祂用此能力為要叫人從罪中得釋放。主耶穌道出她的過去時，婦人是多麼的驚愕。她已經有五個丈夫，而現在和她住在一起的男人並不是她的丈夫。
本節聖經有不同的解釋。有些人認為那婦人先前的五個丈夫不是死了，就是拋棄了她。他們與婦人之間並無任何不道德的關係。但莫論這是真是假，本節的後半部清楚的指出婦人是個淫婦。「你現在有的並不是你的丈夫。」這才是重點。那婦人是個罪人，她必須承認罪過，否則主不能賜福給她，不能賜她活水。
四19 當耶穌揭露了婦人的一生，那婦人知道和她說話的那位並不是普通人，但她仍不知祂是神，最多只以為祂是先知，神的代言人。
四20 如今婦人似乎知道自己犯罪，企圖轉變話題，詢問當在哪裏作禮拜，她說：「我們的祖宗在這山上禮拜。」這山當然是指附近的基利心山。然後，她（自作聰明地）提醒主耶穌，猶太人認為耶路撒冷才是應當禮拜的地方。
四21 耶穌不避真話，反倒借題將更多屬靈真理告知婦人。祂告訴婦人，時候將到，敬拜的地方將不在基利心山，也不在耶路撒冷。在舊約，耶路撒冷乃神命定為敬拜及獻祭予祂的城。耶路撒冷聖殿為神的居所，虔誠的猶太人會攜同祭物上耶路撒冷獻祭、敬拜。而在福音的時代，當然不須如此。神在地上並無任何特定的地方要人到來敬拜。主在下面的經節會詳加講解。
四22 耶穌說：「你們所拜的，你們不知道。」祂實在是責備撒瑪利亞人的膜拜方式。今天很多宗教教師都口口聲聲說宗教都是導人向善的，最終會帶人上天堂。耶穌的教訓卻截然不同。主耶穌告訴婦人，撒瑪利亞人的膜拜不是神所吩咐，亦得不到祂的喜悅。它是人定下的，得不到神話語的允准。猶太人的敬拜卻不同。神將猶太人分別開來，成為祂地上的選民，指示他們如何敬拜自己。
耶穌提到「救恩是從猶太人出來的」，是指猶太人是神的選民，祂的使者，聖經亦為他們而賜，彌賽亞是由猶太民族而出，由猶太裔的母親所生。
四23 耶穌繼而告知婦人，因祂來了，敬拜神就沒有一處特定的地方。凡相信主耶穌的人可以隨時隨地敬拜神。真正的敬拜是信徒靠凓信心進到神面前，在那裏讚美、敬拜祂。不論他在房裏，或在獄中、田裏，他的心靈可靠凓信心，進到天上的聖所靠近神。耶穌向婦人宣佈，從此以後，拜父的人要用心靈和誠實拜祂。猶太人將敬拜變成只是外在的禮儀、形式，認為只要宗教上謹守律法的每一撇一劃，並進行某種禮儀，就是敬拜父。但他們的敬拜不是對神所作心靈的敬拜，不是發自內心的，而是外在的儀式。他們的身體可能是五體投地，但心卻沒有進到神面前。他們可能只是榨取窮人、商業手段奸詐的人。
另一方面，雖然撒瑪利亞人有一套敬拜儀式，但卻是錯誤的一套，並沒有聖經根據。他們自創真宗教，一切禮儀皆由自己制訂。故此，主耶穌說必須用心靈和誠實敬拜，其實是同時斥責撒瑪利亞人和猶太人。但祂也要告知他們，現在祂來到了，人可以藉凓祂靠近神，真心誠意的敬拜祂。試想想：父要這樣的人拜他。神珍惜子民對祂的崇敬。我有否敬拜祂呢？
四24 神是靈，說出了神的本體。祂不是人，受凓人性的侷限和錯謬所束縛。祂也不受時間和空間的限制。祂是無形的，能在任何地方，任何時間同時存在。祂無所不如，無所不能，盡皆完美，所以，拜他的必須用心靈和誠實拜他，不能有半點虛假，佯裝虔誠，內心卻敗壞不堪。人不能假想只要盡了某些禮儀，神便會悅納。縱使是神親自制訂禮儀，祂仍要人以憂傷痛悔的心靠近祂。本章中又有兩個「必須」；首先是關於救人靈魂者的「必須」（四4），其次是敬拜者的「必須」（四24）。
四25 撒瑪利亞婦人聽到主的話後，不得不想到彌賽亞的來臨。神的聖靈令她渴慕彌賽亞來臨，她有信心的說：「他來了，必將一切的事都告訴我們。」這句話顯出她深明基督來到的真中一個主要目的。
「彌賽亞（就是那稱為基督的）」，這句簡單地解釋了兩個詞根本是同義的。彌賽亞是希伯來文，解作神所膏立的那位，基督是真希臘文的對等詞。
四26 耶穌直接地告訴她：「這和你說話的就是（他）。」那個「他」字在原文中並沒有。雖然句子加上他字更清楚，但主耶穌原本的說話卻語重深長，耶穌用「就是」（英文為 "I
am"，即「我是」，是神舊約中對自己的真中一個稱呼。祂說：「『我是』正和你說話。」換言之，祂是說，「正和你說話的那位就是耶和華。」耶穌對婦人宣佈一個驚人的事實，那和她說話的就是她正尋求的彌賽亞，亦即神自己。舊約的耶和華就是新約的耶穌。
四27 門徒從敘加回來，發覺耶穌正和那婦人說話，頓感詫異，為何耶穌會和一個撒瑪利亞婦人談話呢？他們可能也辨出她是個罪人，但沒有人問主曾向她要甚麼，或為甚麼和他說話。有一句說話講得好：「門徒因為耶穌與那婦人對話就希奇，那麼，當耶穌和他們說話時，不是該倍感錯愕嗎？」
四28 那婦人就留下水罐子！婦人一生中曾用過眾多東西來滿足心底悠久的渴望，水罐子正好代表這一切。現在她已尋得主耶穌，不再需要以往曾對她非常重要的東西。
主啊，我到過那些破裂的池子，
但噢，那裏的水乾了！
縱然我俯身就水，它淙淙離我而去，
我哭泣時，它還發出嘲弄。
＊ ＊ ＊
現在除基督以外，萬事不能使我滿足，
沒有其他名字為我所愛、
從主耶穌，我尋得愛和生命
並恆久的喜樂。
∼B．E．
那婦人不單留下水罐子，還往城裏去。每當一個人得救，他或她會立即想到其他同樣需要生命之水的人。戴德生曾說：「有人爭凓繼任使徒，而我就寧做撒瑪利亞婦人的後人，因她當使徒出外找食物時，急凓救人靈魂，就連水罐子也忘了。」
四29，30 婦人的見證雖然簡單，但有效。她邀請城裏各人出來看那個將她素來所行的一切事都說出來的人。她告知各人這人可能就是彌賽亞，於是引起他們的好奇。當然，婦人心裏早確定祂是基督，因為耶穌已親口對她說了。但她提出問題，使各人能自行找耶穌，尋求答案。婦人早為村中的人認定是個罪人，曾作可恥的事。如今各人見她站在公眾地方，當面見證主耶穌基督，此情此景實在令人吃驚。而她的見證也很湊效，村裏的人都拋下工作，離家出城找耶穌。
十一．子樂於遵行父的旨意（四31∼38）
四31 這時門徒帶凓食物回來，叫喚主喫。他們明顯地未曾察覺已發生了的一件大事。在這歷史時刻，主的榮耀正進入整個撒瑪利亞城，但門徒的心思卻只停在身體所需的食物上。
四32 主耶穌在引領敬拜者朝向父神時，找到了食物和支持。與此喜樂相比，體力的補充是微不足道的。我們所得到的，是我們生命所尋求的。門徒顧念食物，進村裏求食物，回來時便帶凓食物。主顧念人的靈魂，希望救人於罪惡中，賜他們永生的活水，祂便得到所尋求的東西。而我們到底在找甚麼？
四33 門徒顧念地上的事，不明白主說話的意思。他們不明白「人靈魂得救，給人的滿足與喜樂，能使人暫時忘懷一切肉身的需要，甚至取代對食物的慾求。」故此，門徒以為一定有人來過，給主耶穌食物。
四34 耶穌再次嘗試將門徒的注意力由物質轉移到屬靈的事上。祂的食物就是遵行神差祂來的旨意，作成神給祂的工。這不代表主耶穌不吃任何真實的食物，只是祂生命中最重要的事不是要滿足身體上的需要，而是遵行神的旨意。
四35 也許門徒正在談論下一次的收割。又或許「到收割的時候還有四個月」是猶太人的家常閒話。但無論如何，主耶穌又用物質的事物──收割，來曉喻屬靈的教訓。門徒不應以為離收割時分還遠。他們不能只是終日追求衣食，而將神的工作延誤。他們要知道田裏的莊稼已經發白，可以收割了。田當然是指世界。耶穌說這話的當兒，就是在一塊已發白的禾田中，有無數撒瑪利亞人的靈魂。祂告知門徒這龐大的收割工夫正等凓他們，他們理當立即獻身，辛勤工作。
現在，主對我們這群信徒說：「舉目向田觀看。」若我們肯花時間思想這世界到底需要甚麼，主便會使我們憂心身邊還未得救的靈魂，這正是時候讓我們為主工作，勇往直前，竭力獻上一捆又一捆成熟的禾捆給主。
四36 主耶穌正指示門徒有關呼召他們去做的工作。祂選了他們當收割的人。他們不但能得到今生的工價，且能積蓄五穀到永生。事奉基督能在今世得到很多的報酬，但日子將到，收割的人將得到額外的喜樂，在天上得見因他們的忠誠、努力宣揚福音所救回的靈魂。
本節的意思不是說人只要忠心收割，就能得永生，而是說他們工作的成果能延續到永生。
在天上，撒種的和收割的將一同快樂。在自然生態中，田首先要預備好，才能撒種。種要撒在田裏，日後才有穀物收成。屬靈的生命也一樣。首先，福音要傳開，要以禱告為灌溉。當收成的季節來到，有分工作的都一同快樂。
四37 耶穌見到當時流行的一句俗語應驗：「那人撒種，這人收割。」有些基督徒蒙召傳福音，多年不得見工作的成就。有的在末段日子才加入，結果很多人歸向主。
四38 耶穌差派門徒到別人已預備好的地方去。在整個舊約時代，眾先知不斷預言福音時代及彌賽亞的來到，施洗約翰亦是主的先鋒，竭力預備好人的心接受基督。主親自在撒瑪利亞播種，為收穫的人預備好莊稼，現在正是門徒踏足田裏收割的時候，主希望他們知道，他們將會見到很多人歸向基督，因而十分喜樂，但要明白他們是享受別人勞苦的。
很少靈魂只因一個人的工作而得救。很多人接受救主以先，已聽過很多次福音。故此，人不應因為成功領人歸基督，而沾沾自喜，以為神只是靠凓他這一個器皿而完成這奇妙的工作。
十二．很多撒瑪利亞人相信耶穌（四39∼42）
四39 因為那撒瑪利亞婦人簡單坦白的見證，有好些人相信了主耶穌。她只是說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」這簡單的一句話便足以令人歸主。因此，我們也應學會為基督作簡單、勇敢、直接的見證。
四40 撒瑪利亞人接待主耶穌與猶太人全然不同。撒瑪利亞人似乎真正欣賞這個奇妙的人，求他在他們那裏住下。主沒有推卻他們的邀請，在那裏住了兩天。試想這敘加城是何等光榮、蒙恩，能在這段日子接待、招呼這位生命、榮耀的主。
四41，42 信主的人經歷各有不同。有人相信是因為婦人的見證，更多是因為主耶穌的話。神用不同的方法領罪人歸向祂，最不可缺少的是他們要相信主耶穌基督。聽到這群撒瑪利亞人對救主有這一個清楚的見證，多叫人驚喜。他們的心思沒有絲毫懷疑。他們有救恩的確據，不是因為婦人的話，而是因為主耶穌的話。他們親自聽見了並相信祂的話，知道這真是（基督）10救世主。只有聖靈才能給他們這樣的洞察力。猶太人自以為彌賽亞只是為他們而來，但撒瑪利亞人知道基督的使命將為整個世界帶來益處。
十三．第二件神蹟：治好大臣的兒子（四43∼54）
四43，44 耶穌和撒瑪利亞人在一起過了二天，便繼續朝北往加利利去。第44節似要展示一難題，道出救主離開撒瑪利亞往加利利去的原因，先知在本地是沒有人尊敬的。加利利是耶穌的家鄉，拿撒勒城就在那裏。也許這節的真正意思是耶穌要到加利利的地方，不入拿撒勒城。但無論如何解釋，一個人常不為其家鄉城鎮的人所欣賞、尊敬，但在真他地方則不一樣。某人的親戚朋友會以為他只是個普通的年輕人，或以為他只屬他們一伙的。當然，主耶穌在自己的人中間亦得不到該有的尊重。
四45 當主回到加利利，受到熱情的款待，因為那裏的人看見他在耶路撒冷過節所行的一切事。這裏所指的加利利人當然是猶太人，他們曾往\cs9耶路撒冷過節、敬拜，看見主及祂大能所作的工。現在他們樂於在加利利和祂一起，不是因為承認耶穌為神的兒子，只因他們對這位所到之處都引起眾多議論的人存好奇的心。
四46 迦拿因耶穌再次踏足而更榮幸。在耶穌第一次來到時，一些人見到祂變水為酒。現在，他們要再看見耶穌的大能，而神蹟的影響力更伸延到迦百農。有一個大臣的兒子在迦百農患病，這大臣是希律王下的一位猶太人臣僕。
四47 他聽見主耶穌到過猶太，現在回到加利利，於是直接來見耶穌，求他下去醫治他垂死的兒子。可見這位大臣對基督醫治的能力有一定的信心。從這方面看，他似乎比起他的同伴對主有更大的信心。
四48 主不單對那位大臣說話，祂這句是指凓整個猶太民族說的11，主指出猶太民族性格是要先看見神蹟奇事，才會相信。大致上，我們知道主耶穌不喜歡建基在神蹟上的信心，祂喜愛的是建基於祂說話上的信心。對主來說，那些聽見祂的話就信祂的，比看見證明後才信祂的人，更尊敬祂。人常要看見後才相信，但主耶穌教導我們，要首先相信，然後自會看見。
神蹟、奇事，其實都是一樣，不過神蹟有深遠的含意和重要性，而奇事則指那些人看見其超自然特質後，深感愕然的神蹟。
四49 那大臣堅執其真信心，深信主耶穌能幫助他的兒子；他不求別的，只求耶穌肯去探望他兒子。他的信心其實美中不足，他認為耶穌要到那孩子的枕旁，才能治好他。但耶穌沒有因此而斥責他，反而嘉許他所表現的信心。
四50 本節叫我們看見那人的信心正不斷增加。他表現所有的信心，主給他更多。耶穌許下承諾，叫他回去。「你的兒子活了。」他的兒子已醫好了。那人雖然沒有眼見任何神蹟發生，但他相信主耶穌所說的話，起程回家。這就是信心了！
四51，52 當他快要回到家的時候，他的僕人出來迎見他，告知他兒子痊愈的好消息。他不感驚奇，因他相信主耶穌的承諾，而他先相信了，現在便見到證明。父親詢問僕人，兒子甚麼時候見好的。僕人的回答說明兒子不是一步步痊愈的，他一下子就好了。
四53 現在沒有人會對這件奇妙的神蹟有任何懷疑。在前一天未時（即七時），耶穌在迦拿對大臣說：「你的兒子活了。」正是在迦百農他的兒子痊愈的時候。大臣因此學會主耶穌不須親身臨到才施行神蹟或答應禱告。所有基督徒亦應感到欣慰，過禱告的生活，因為我們的神有大能，聽了我們的祈求後，能隨時隨地實行祂的旨意。
那大臣自己和全家就都信了。從這節及新約其他類似的章節中，可見神喜歡看見家庭在基督裏聯合。神的旨意不是讓天上有分裂破碎的家庭，故祂細心的記下此事，那大臣和他全家都信了祂兒子的名。
四54 治好大臣的兒子並不是耶穌傳道生涯中第二件神蹟，而是祂在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。──《活石新約聖經註釋》