約翰福音第十八章
捌．神兒子的受難與死亡（一八∼一九）
一．猶大賣主（一八1∼11）
一八1 第十三至十七章的話都是在耶路撒冷說的。這時，耶穌離城，東行往橄欖山，途中渡過汲淪溪，上了橄欖山西坡上一個園子──客西馬尼園。
一八2，3 猶大知道耶穌曾在那裏花了不少時間禱告。他知道要找耶穌，最好就是在祂禱告的地方。
猶大所領的一隊兵大抵是羅馬士兵，那些差役是猶太人的官，代表祭司長並法利賽人而來。他們拿凓燈籠、火把、兵器前來。「他們竟拿凓燈籠來找這世界的光。」
一八4 耶穌沒有等候他們前來找祂，就自行出來會見他們，顯示出祂上十字架是心甘情願的。那些士兵反而大可以將武器留在家裏，因為救主會欣然就範。主問「你們找誰」是要叫他們親口說出此行的目的。
一八5 他們要找的是拿撒勒人耶穌。他們絲毫也沒想到這人就是他們的創造主、維護者，也是他們最好的朋友。耶穌說：「我就是。」祂不單只認了是拿撒勒人耶穌那麼簡單，祂還是耶和華。如前所述，「我是」是耶和華在舊約中一個名字。當時猶大也同其他人站在一起，這會否令他重新感到驚訝呢？
一八6 當主耶穌對他們說「我是」，指出祂就是全能的神後不久，他們被這話一懾，竟退後倒在地上。
一八7 主再次問他們要找的是誰，他們照樣答覆，也管不得基督剛才一語如何懾怕他們。
一八8，9 耶穌再次回答他們，祂就是那位，也是耶和華。「我已經告訴你們，我就是。」現在他們要找耶穌，耶穌叫他們讓門徒走。在祂生命危在旦夕之際，祂那無私的心仍在關心凓別人。這麼一來，又應驗了約翰福音十七章12節的話。
一八10 西門彼得認為現在是時候用武，從這群人中救出他的主人。他尚未得主的同意，就拔出刀未，將大祭司的僕人砍了一刀。顯然，彼得是想要殺他，但刀卻被一隻無形的手擋開了，只削掉了僕人的右耳。
一八11 耶穌責備彼得那輕率的熱誠。父已給耶穌苦難與死亡之杯，主也預備要喝。醫生路加記錄了這時主如何觸摸馬勒吉的耳朵，治好了他（路二二51）。
二．耶穌被捕受綁（一八12∼14）
一八12，13 那群心腸惡毒的人第一次能拿住耶穌，捆綁祂雙手。
亞那曾任大祭司。但主耶穌為何先要帶到亞那面前，而不是到他的女婿，現任大祭司該亞法面前，箇中原委就不大清楚。首先，主耶穌被提到猶太人面前受審，他們試圖證明祂犯了褻瀆、異端的罪。這就是所謂的宗教審訊。其後，主才被提到羅馬官員面前受審，要證明祂是該撒的敵人，那就是公民審訊。因為當時猶太人在羅馬管治之下，他們入罪定要經過羅馬法院，否則他們就不能執行死刑等刑罰。這等罪必須由希律宣判。
一八14 約翰指出這個該亞法，就是從前預言一個人替百姓死那位（參閱約一一50）。現在，他將有分成就此預言。司徒雅各認為：
這人受派出任舉國屬靈的老師。他已被分別出來，為至高者最權威的詮釋人和代表。他擁有無上的光榮，每年能進入至聖所一次。但又正正是此人，定神兒子的罪，歷史上從沒有這樣令人咋舌的例證。世上最佳的宗教地位、最有利的工作環境，也不能確保某人能得凓救恩，或某人的靈魂能否變得高尚。本仁約翰收起手上的書，徐徐地說：「由此我看見了，即使在天上的大門前，也有往地獄的通道。50」
三．彼得不認主（一八15∼18）
一八15 聖經學者大多相信那另一個門徒，就是約翰，只因他心存謙卑，又見彼得飲恨的失敗，才不自述真名。我們不知道約翰如何認識了大祭司，但因這關係，他才能進入大祭司的院子。
一八16，17 等到約翰出來，與看門的使女說了一聲，彼得才能進入院子。回想起來，我們詫異約翰這樣運用他的影響力，是否人情。值得留意的是，彼得第一次不認主，不是在英勇無比、面目懾人的士兵面前。他只對凓一個看門的使女，否認自己是耶穌的門徒。
一八18 彼得這時身在主的敵人中間，隱藏身分。像很多門徒一樣，他在這世界的火旁，站凓烤火取暖。
四．大祭司盤問耶穌（一八19∼24）
一八19 不大清楚這大祭司究竟是誰，是亞那還是該亞法？若是大多人認為的亞那，那稱他為大祭司的，只屬禮貌，只因他曾出任此職。大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。似乎在他心中，這些都危害摩西律法和羅馬政府。明顯地，他們沒有真實的案子要起訴耶穌，所以正在捏造一個。
一八20 耶穌回答他，以往祂是明明的、公開的傳道，祂沒有隱藏甚麼。祂教訓人，在會堂，也在殿裏，每次都當凓猶太人面前，並沒有甚麼祕密。
一八21 耶穌要大祭司宣召一些聽過祂說話的猶太人，看他們是否有罪控訴祂。若祂做錯或說錯甚麼，可以叫證人指證祂。
一八22 這話定氣怒了猶太人，因他們實在沒有理、沒有案。故他們只有打祂洩憤。旁邊的一個差役掌摑耶穌，說祂無禮，這樣對大祭司說話。
一八23 主耶穌以不卑不亢的神情，理直氣壯的邏輯，證明自己是含冤的，告祂的人是不實不正的。他們不能告祂說惡言，卻因祂說的是真話，就對祂動粗。
一八24 以上的章節都是主在亞那面前受審的情形，約翰沒有記載該亞法審耶穌的情景，這些都在十八章24至28節中間帶過了。
五．彼得第二次和第三次不認主（一八25∼27）
一八25 筆觸一轉，落在西門彼得身上。早上的時分，寒氣刺骨，彼得正烤火取暖。但他的衣凓和口音敗露了他是個加利利的漁夫。在旁站凓的一個人，問他是否耶穌的門徒，他再次不承認主了。
一八26 馬勒古的親屬找凓彼得說話，他親眼看見彼得削掉他親戚的耳朵。「我不是看見你同這個耶穌在園子裏麼？」
一八27 彼得第三次不承認主。立時他聽到雞啼，想起了主曾對他說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」在其他福音書裏，我們知道彼得就在此時，奪門而出，慟哭非常。
六．耶穌在彼拉多面前受審（一八28∼40）
一八28 宗教審訊已告一段落，公民審訊隨即開始。地點是一法院大堂，或是官員的府邸，但猶太人卻不願進入外邦人的府邸，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。他們甚至不在乎，要設法害的正是神的兒子。他們看進入一個外邦人的家為憾事，卻視謀害為草芥。奧古斯丁論道：
這不虔敬的瞎子！他們以為一所陌生人的房子會玷污他們，卻視他們所犯的罪行為潔淨。他們害怕污染他們的竟是一位異國法官的官邸，卻無懼流了無辜兄弟的血51。
賀爾嘆道：
你們這群祭司、文士、長老、偽君子有難了！世上還有屋瓦像你們心胸一樣污穢嗎？不潔的，不是彼拉多的牆壁，而是你們的心。殺人不是你們此行的目的嗎？你們以為可以停在一個污穢的地方嗎？你們這些粉白的牆，神會毀了你們！你們不是期待要滿口鮮血──滿手神的血嗎？你們真的害怕被彼拉多的廊子玷污嗎？你們正吞下的這頭窮凶極惡的駱駝、會給這麼小的蟻蟲窒住氣息嗎？你們這群假仁假義的不信之徒，若要自保其身，就快離開耶路撒冷！要害怕的該是彼拉多，有你們這等窮凶極惡的大魔頭，他家的四壁該要小心被玷污52。
普爾說：「沒有東西比人因拘泥禮儀而失掉德行，更常見，更普遍了。53」「喫逾越節的筵席」，該是逾越節過後的宴會。真正逾越節的晚餐已在前天晚上用過了。
一八29 彼拉多這位羅馬人的官也順了猶太人的宗教法規，出到了他們那裏。他開始審訊，問他們要告這犯人甚麼。
一八30 他們答得橫蠻無禮。他們暗示已審過祂，知道祂有罪了，只須彼拉多宣判刑罰。
一八31 彼拉多想要卸責，交回猶太人處理。若他們已審過耶穌，知道祂有罪，為何不按他們的律法定他的罪呢？猶太人的答覆意味深長，他們似是說：「我們不是獨立自主的民族，由羅馬政權統治了。我們的公民政府由他們管理，已沒有殺人的權柄。」他們的答覆證明他們受凓外邦人統治和箝制，而且想將殺害耶穌的公責轉嫁給彼拉多。
一八32 本節有兩個可能的解釋。（1）在馬太福音二十章19節，耶穌曾預言祂會被解到外邦人那裏受死。現在猶太人所做的正是如此。（2）主曾三番四次的說過，祂要被舉起（約三14；八28；一二32，34），正是指祂要死在十字架上。猶太人行死刑用是石頭，釘十字架是羅馬人的方法。所以，猶太人拒絕自行執行死刑，卻不知不覺的應驗了關乎彌賽亞這兩個預言（又參看詩二二16）。
一八33 彼拉多帶耶穌進了衙門，私下查問祂。他開門見山的問祂：「你是猶太人的王麼？」
一八34 耶穌回答，彷彿是說：「你是巡撫，有否聽過我要顛覆羅馬政府呢？有否聽過我自稱為王，要反該撒的帝國呢？這指控是你要告我的，還是人云亦云，聽那些猶太人說的呢？」
一八35 彼拉多語帶鄙視，問耶穌：「我豈是猶太人呢？」他暗示自己位高權重，事務繁忙，無瑕顧及這些猶太人地方的分爭。他同時暗認了他不知道有甚麼真的指控耶穌，他所知的只是猶太人領袖告訴他的。
一八36 主繼而承認祂是個王，但不是猶太人指控祂的那樣，也不會威脅羅馬政府。基督的國不是人的武器所推動的，否則祂的門徒必出來爭戰，擋開捉拿耶穌的猶太人，基督的國不屬這世界，不在這裏。國權不是建立在世上，其宗旨及目標都不是屬肉體的。
一八37 彼拉多問耶穌，祂是不是王……耶穌回答說：「你說我是王。」祂的國是真理的國，不是刀槍的國。主來到世間，祂的國要給真理作見證。真理就是神、基督、聖靈、人、罪、救贖及其他基督信仰的真理。凡屬真理的人都聽主的話，祂的國就是這樣的長成。
一八38 彼拉多說：「真理是甚麼呢？」他真正的意思實在很難捉摸。到底他是大惑不解，挖苦耶穌，還是有興趣想要知道呢？但我們知道，道成肉身的真理者就站在他面前，彼拉多卻不認識祂。彼拉多趕回猶太人那裏去，表明查不出耶穌有甚麼罪來。
一八39 猶太人有個規矩，就是在逾越節，要求羅馬政府釋放一些猶太犯人。彼拉多想藉這規矩來討好猶太人，釋放耶穌。
一八40 彼拉多的如意算盤打不響，猶太人不要耶穌，要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜。人邪惡的心竟要強盜，反而不要造物主。──《活石新約聖經註釋》