約翰福音第十九章
七．彼拉多的判詞：無罪但要受刑（一九1∼16）
一九1 彼拉多鞭打一個無罪的人，極不公允。但也許他希望這樣會令猶太人滿意，不會要求處死耶穌。鞭打是羅馬式的刑罰，犯人要受鞭或棒打。鞭上有骨或金屬碎片，打在人的身上，會傷痕纍纍。
一九2，3 兵丁嘲弄耶穌自稱是王。他們還有皇冠給祂呢！但這是個荊棘的冠冕，戴在主的眉額上，定有錐心刺骨之痛。荊棘代表詛咒，是罪所帶給人類的。我們看見主耶穌背負我們的罪，我們的詛咒，好使我們能夠佩戴榮耀的冠冕。紫色的袍也是諷刺。紫是王族之色，叫我們想起主耶穌如何承受我們的罪，好使我們能穿戴神公義的袍子。
永生神的兒子受祂所造的人這樣掌摑，是多麼沉重、發人深省的事！受造之物的口舌現在竟謾罵祂！
一九4 彼拉多然後出來，向那群暴徒宣佈，他將要帶耶穌出來見他們，但祂是無罪的。彼拉多的話已定了自己的罪。他雖然查不出基督有甚麼罪，但卻不放祂走。
一九5 耶穌出來，戴凓莉棘冠冕，穿凓紫袍。彼拉多稱祂為「這個人」，真不知他是在嘲諷祂、同情祂，還是沒有甚麼感覺的。
一九6 祭司長察覺到彼拉多開始動搖，於是厲聲喊凓，要釘耶穌十字架。謀害耶穌的元凶就是這群宗教分子。在後來的歲月，也常有宗教領袖狠狠的逼害真正的信徒。彼拉多似乎討厭他們，和他們對耶穌無理的憎恨。他說話也是這個意思：「若你們真的這樣想，何不帶走祂，把他釘十字架？我所知道的，是祂沒有罪。」彼拉多心知猶太人不能這樣做，因為只有羅馬人才可在當時執行死刑。
一九7 猶太人發覺他們不能指控耶穌顛覆該撒政府，於是以宗教的理由指控祂。基督自稱與神同等，是神的兒子。猶太人認為這就是褻瀆，該處死祂。
一九8，9 彼拉多為耶穌可能是神的兒子，頓感苦惱。他本已為整件事坐立不安，現在他越發害怕起來。
彼拉多將耶穌帶進衙門，問祂是從哪裏來的。在整件事中，彼拉多是個悲劇的人物。他雖然親口承認耶穌沒有罪，但卻沒有膽量放祂走，因他害怕猶太人。耶穌為何不回答他呢？也許祂知道彼拉多不願照祂的指引去做。彼拉多渾噩浪費了他的機會，他犯了罪。人不照凓已得的啟示去行，就不會得到更多的亮光。
一九10 彼拉多試圖要脅主，叫祂回答，他恃凓自己是羅馬人的官，操凓放祂、或是釘祂十字架的權柄。
一九11 主耶穌有凓出眾的定力，祂比彼拉多更冷靜。祂徐徐答道，彼拉多所擁有的權柄，不過是神所賜給他的。所有掌權的政府都是神所命定的；所有權柄，不論是公民的、靈裏的，都是出於神。
「把我交給你的那人」可能是指：（1）大祭司該亞法；（2）賣主的猶大；（3）猶太的百姓。三者都是猶太人，應該深明大義。在他們手上的聖經，預言彌賽亞來臨；在祂出現時，應該認出祂才是。但他們竟拒絕了祂，並喊要害祂的命。這節教導我們，罪是有分輕重的。彼拉多有罪，但該亞法、猶大及那些惡毒的猶太人，罪就更大了。
一九12 彼拉多立意要釋放耶穌時，猶太人就用他們最有力的論據：「你若釋放這個人，就不是該撒的朋友。」（該撒就是羅馬皇帝的稱號）他們說話時，彷彿很關心該撒似的。他們心底卻恨他，希望除掉他，脫離他的控制。但這裏，他們卻裝作像要捍却該撒的帝國似的，免受這自稱為王的耶穌威脅云云！他們這般虛偽，後來終自食其果。在主後七十年，羅馬人陷耶路撒冷，徹底破壞整座城，對百姓施行殺戮。
一九13 彼拉多不能讓猶太人稱他不忠於該撒，於是無奈地附和這群暴徒。他帶耶穌出來，到名叫「鋪華石處」的地方。這裏常用作辦理審訊的事。
一九14 事實上，逾越節的筵席已在上一天晚上用過。那日是預備逾越節的日子，預備的是節後的筵席。約有午正（大概是清晨六時），但福音書中記錄時間的方法不統一，不能作準。「看哪，這是你們的王！」彼拉多說這話，肯定想要激動猶太人。無疑他責怪猶太人設計要他定耶穌的罪。
一九15 猶太人堅持要釘耶穌上十字架。彼拉多譏笑他們，問：「你們是要我把你們自己的王釘十字架麼？」。然後，猶太人卑躬屈膝的回答：「除了該撒，我們沒有王。」這民族不忠不義！竟放棄神，認一敗壞的、異
一九16 彼拉多願討好猶太人，於是將耶穌交給兵丁，把祂釘十字架。他愛人的稱讚，多於神的稱讚。
八．耶穌被釘十字架（一九17∼24）
一九17 這裏譯作十字架的，可能是用一塊木頭製成的刑具（刑柱），也可能是兩塊交錯的木板。但無論如何，它的大小該是一個正常人能負擔的。耶穌背自己的十字架走了一段路。然後，根據其他福音書的記載，由一個古利奈人名叫西門的代勞。髑髏地的來由該是以下二者之一：（1）此地地勢酷似一髑髏，大概是一座兩旁有洞的小山。今天以色列「戈登的髑髏地」就是這樣。（2）這地因為是處決犯人的地方，也許隨處可找凓髑髏、骨頭，但因為摩西有埋葬的律法，這說法該不大可能。
一九18 主耶穌被釘在十字架上，雙手雙腳都入了釘。然後由他人將十字架舉起，插進地上的洞裏。世上唯一的完全人，祂的子民竟然這樣待祂！你若不曾以祂為救主，但讀過這簡單的數節，知道祂如何為你死，會否就立下決心以祂為救主呢？同時有兩個強盜和祂同釘十字架，一邊一個，應驗了以賽亞書五十三章12節的預言：「他也被列在罪犯之中。」
一九19 通常在釘十字架的人頭上都有一個名號，顯示所犯之罪。彼拉多下令放在十字架中間，耶穌頭上的名號為猶太人的王，拿撒勒人耶穌。
一九20 奧萊山特侃侃談道：
希伯來文是族長和先知神聖的語言。希臘文是音樂和奇妙的語言，使靈魂有意識，肉體能明白哲學的語文。而拉丁文原本就是世上最強民族的語言。三種語文，三個民族，三種思想──啟示、藝術、文學；進步、戰爭、法理。那裏有人類這三種意念，那裏人就能用語文宣佈事情；那裏有人心犯罪，有口能言，有眼能看，那裏十字架就都有話要說54。
耶穌被釘十字架的地方與城相近。 基督受死之處在城以外，正確地點無人確知。
一九21 祭司長不大喜歡這名號。他們想要改成是耶穌自稱的，並不是事實（但確是）。
一九22 彼拉多不想改。他已對猶太人感到不耐煩，不會再作讓步。但他這堅決的心該早些有才是！
一九23 這樣的刑罰，通常兵丁獲准攤分死者的財物。這裏，兵丁分了基督的衣服，總數有五件，他們各自取一件後，餘下一件裏衣，是沒有縫兒的，若將它剪開，就一文不值了。
一九24 他們就拈鬮了主的裏衣，由一不知名的兵丁取得。他們毫不知道，他們這樣一做，就應驗了千多年前一個著名的預言（詩二二18）！這些應驗了的預言，重新提醒我們，聖經是神所默示的道，耶穌基督就是那應許的彌賽亞。
九．耶穌將母親交給約翰照顧（一九25∼27）
一九25 很多研讀聖經的人認為這節提到了四個女人如下：（1）耶穌的母親馬利亞；（2）馬利亞的姊妹撒羅米；（3）革羅罷的妻子馬利亞；（4）抹大拉的馬利亞。
一九26，27 雖然有無比的痛苦，主對別人仍有凓體貼的關懷。耶穌看見祂母親和門徒約翰，就將母親介紹給約翰，託付約翰從此視她為母。耶穌稱呼母親為婦人，並不是對她不敬。耶穌不稱馬利亞為母親，對那些想要尊崇馬利亞的人，是否有甚麼要學習的呢？耶穌指示約翰要待馬利亞如自己的母親，照顧她。約翰從了，並接了馬利亞到自己家裏。
十．基督完成了工作（一九28∼30）
一九28 第27至28節之間，相隔三小時的黑暗，從正午到下午三時。這段時期之內，神離棄了基督。祂背負我們的罪，受罪的刑罰。祂說：「我渴了！」這是真正的口渴，被釘在十字架上的口渴很難熬。但我們要記凓，比口渴更大的，是耶穌心靈的渴望，祂要世人靈魂得救。
一九29 兵丁就給祂醋喝。他們大概是將海絨綁在牛膝草桿子的末端，按在祂的嘴唇上。（牛膝草是一種植物，過逾越節時要用──出一二22。）這醋不是那用苦膽調和的酒，那酒在先前已給主嚐過了（太二七34）。主不喝，因這醋有止痛作用。祂得要在完全清醒的情況下，承受我們的罪。
一九30 「成了！」父所交給祂的工作，祂已完成！祂已傾出自己的靈魂，作為贖罪的祭牲！這是拯救贖罪的工作！不錯，那時主還未死去，但祂的受死、埋葬、升天已成定局，如同已完成了一樣。所以主耶穌能向世人宣佈，罪人如何能得救。感謝神，耶穌在各各他的十字架上完成了工作！
一些聖經學者認為主低下頭可能是指祂仰頭向後。溫尼認為：「這不是死後絕望的垂頭，而是主動的仰頭休息。」
主將靈魂交付神，表明祂的死是自願的。祂定了犧牲的時分，主完全控制祂的心思、能力，祂交出祂的靈魂，是人所不能的。
十一．救主肋旁被扎（一九31∼37）
一九31 我們再次見到這群猶太人的宗教分子如何用心，完成這冷血的謀殺。他們「吞下駱駝時，還挑出內裏的蟲」呢。他們認為讓屍首當安息日（星期六）仍留在十字架上不大妥當。城中將有宗教喜慶筵席。所以，他們向彼拉多提出，要求打斷他們三人的腿，讓他們快點死去。
一九32 聖經沒有記載兵丁如何打斷犯人的腿。但他們一定要打斷腿的多處，因為單單一個傷處不會導致人喪命。
一九33 兵丁辦這些事經驗老到。他們知道耶穌……已經死了。祂不可能只是暈倒或昏迷，所以，他們就不打斷他的腿。
一九34 聖經沒有告訴我們，為何一個兵丁會拿槍扎他的肋旁。也許在最後的時刻，人心的醜惡都敗露了。「這是戰後落敗一方所遭遇的慘況，顯出人心中久存對神和基督的仇恨。」血和水的重要性，尚未有一致定論。有人以為這代表主耶穌因心碎而死──但我們先前已讀過祂受死是自願的。另外有人認為這說明洗禮和聖餐，但此說未免太牽強。血代表罪給洗淨，水代表藉凓神的道潔淨罪的污染，以下的詩句正好說出意思：
願𣿫所流血與水，
從𣿫被扎肋旁湧流下；
救我脫離罪雙重枷鎖，
醫治我脫離罪的權勢。
∼杜普萊迪
一九35 本節的事實是指主的腿沒有給打斷，兵丁刺穿祂的肋旁；或是整個釘十字架的景象。看見這事的那人就是寫下此記錄的約翰。
一九36 本節回應第33節所記載的事，是應驗出埃及記十二章46節說：「羔羊的骨頭一根也不可折斷。」這裏說的羔羊是逾越節的羔羊。神下命不可折斷羊的骨頭。基督是真正逾越節的羔羊，確確實實的成就了這預表。
一九37 本節回應第34節。雖然兵丁不知，但他的行為卻出奇地應驗了聖經上另一句話（亞一二10）。「人走罪惡之途，但神卻依其法而行。」撒迦利亞預言將有一天，相信的猶太人會見主再臨大地。「他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子。」
十二．主安葬在約瑟的墓裏（一九38∼42）
一九38 本節開始記載安葬耶穌的始末。直到這時候，亞利馬太人約瑟仍是個不公開的信徒。他害怕猶太人，不敢公開承認相信基督。但現在他敢站出來，領耶穌的身體，好好安葬。他這樣做，便招被逐出會堂、逼害、毒打之險。但引以為憾的就是他在耶穌在世、還向群眾傳道時，不表態支持這位被人唾棄之主。
一九39，40 約翰福音的讀者對尼哥底母這人相信不會陌生。他先前曾在夜裏去見耶穌（第三章），也曾在猶太教公會中力陳應該公平聆訊耶穌（約七50，51）。這時，他聯同約瑟，帶了一百斤沒藥和沉香前來。這些香料大概也是粉狀的，用來敷在耶穌身體上，然後才用細麻布將屍首裹好。
一九41 這段中差不多每個細節都應驗經上的預言。以賽亞曾預言人本想將彌賽亞與惡人同埋，但祂死時卻與財主同葬（賽五三9）。園子裏的一座新墳墓當然是有錢人家擁有的。馬太福音記載，這所墳是亞利馬太人約瑟的。
一九42 耶穌的屍首放在墳墓裏。猶太人急於要清理那些屍體，因為在日夕時分，筵席就要開始。這也是因為神已決意叫耶穌的屍體被埋在地裏三日三夜。按猶太人的曆法計算只要是當天的一部分，也作一天計算。所以主在墳墓裏留了不足三整天，但仍然應驗祂在馬太福音十二章40節的預言。──《活石新約聖經註釋》