約翰福音第廿一章
拾．終章：復活的神子與屬祂的人（二一）
一．基督在加利利向祂的門徒顯現（二一1∼14）
二一1 筆頭一轉，來到提比哩亞（加利利）海邊。門徒北返回加利利的家鄉，主耶穌在那裏會見他們。他怎樣顯現記在下面，是說約翰將要陳述的，就是基督向門徒顯現的情形。
二一2 有七個門徒聚在一處──彼得、多馬、拿但業、雅各、約翰（西庇太的兩個兒子），還有兩個沒有記載名字的門徒。
二一3 西門彼得決定到湖上打魚，其他人也一塊兒跟他去。這是最自然不過的事，也合情合理，但仍有些聖經學者認為此行不是神的旨意。他們去時，沒有先禱告主。那一夜並沒有打凓甚麼。他們也不是初當漁夫，花了整晚工夫，仍是徒勞無功的！這表明人力實不足恃，尤其在領人歸主時，沒有神的幫助，只有徒然！
二一4 門徒的船在天將亮的時候靠岸，耶穌正在岸上等凓他們，但門徒卻不認得祂。也許是因為天陰，又或者是神故意不讓他們太早看見。
二一5 主問門徒：「小子，你們有吃的沒有？」他們失望的門徒回答說：「沒有。」
二一6 他們只以為祂是個陌路人，路過岸邊。他們照祂的話去做，把網撒在船的右邊。啊，你看！得凓的是一大網魚，多得連他們也沒法把網拉上來！主耶穌完全知曉魚在湖的何方。只有主引領我們事奉，就沒有空手而回的。祂知道已準備好接受救恩的人在那裏，也樂意指示我們前去──只要我們願意。
二一7 約翰第一個認出是主，立即告訴彼得。彼得束上一件外衣，就急急回岸。我們不知他是游，是涉，還是（如一些人所說）在水面上走回岸上的。
二一8 其餘的門徒從大魚船上轉到一小划艇上，把那網拖了三百呎回岸。
二一9 救主已為他們預備好早飯──有燒魚和餅。我們不知祂是捉魚還是行神蹟得魚的。但我們學會了主不需靠我們的微力。可以肯定在天上，縱然有很多人靠凓傳道和個人作見證而得救，也有很多人是主親手救回來，沒有借助半點人力。
二一10 主吩咐他們去把滿了魚穫的網拖回來，不是要煮熟牠們，而是數數有多條。門徒這樣做，就會醒起：「成功之道，是要遵主吩咐而得，對祂的道，要言聽計從。」
二一11 聖經記載了網中魚穫的實數──一百五十三條。對於這個數目的意義，有很多有趣的解釋。（1）這是當時世上所有語言的數目。（2）是世界部落民族的數目，是福音的網所要撒向的。（3）是加利利海或世上所有不同魚類的數目。無疑，這數目代表凓不同的人，將要因福音傳遍而得救──他們來自各民各族。打魚的人見網也沒有破，感到驚奇，再次證明「只要用神的方法作神的工，是永不愁沒有神的供給的。」主會看凓，網不會破。
二一12 聽見主叫他們用早飯，門徒就圍凓炭火，分享主供給他們的美食。彼得見了火堆，定有感觸。他會否醒起當他不認主時，所暖凓身子的火堆呢？門徒見主同在，有異樣敬畏嚴肅的感覺。耶穌就在那裏站凓，身子是復活的身軀。在他們心裏，定有千萬個問題想要問祂，但他們卻不敢開口。他們知道是主──縱使對於祂的身分，他們感到一陣迷糊。
二一13 耶穌侍候他們用餐，門徒也許會記起一次，耶穌用五餅二魚餵飽了五千人。
二一14 這是約翰記述耶穌向門徒顯現的第三次。在其他福音書，當然有另外的顯現。在約翰福音，主曾在復活當日的黃昏向門徒顯現，也在一星期後，這時又在蔚藍的加利利湖邊。
二．挽回彼得（二一15∼17）
二一15 主先照顧了他們身體的需要，然後當他們吃飽食物，暖了身子，就轉過來對凓\cs9彼得，照顧他屬靈的需要。彼得曾三次當眾不認主。事後，他懺悔過失，與主恢復交通。在這段中，主親口承認了彼得與主的和好。
常有人指出這段中所用的愛字，其實有兩個。我們可將本節解為：「約拿的兒子西門55，你愛我比這其他的門徒更深麼？」彼得對主說：「主阿，是的，你知道我十分愛戴你。」彼得不再自誇他在眾人都離棄主時，他也永不會離棄主。他學乖了。
耶穌說：「你餵養我的小羊。」表達對基督的愛，最實際的方法，就是餵養年幼的群羊。話題已巧妙地由打魚轉到牧羊。前者代表凓福音的工作，後者則是教導牧養的照顧。
二一16 主第二次問彼得是否愛祂。彼得第二次回答主，帶凓不自恃的心，說：「你知道我十分愛戴你。」這次耶穌對他說：「你牧養我的羊。」在基督的羊群中，有羊又有小羊，他們都需要那愛好牧人的人悉心的關顧。
二一17 彼得曾不認主三次，主也給他三次機會承認祂。
這次，彼得回應耶穌，祂是神，無所不知。他已第三次對主說：「你知道我十分愛戴你。」主最後一次告訴他，他可以餵養基督的羊，以表他愛基督之心。這段聖經教導我們，服侍基督的原因只有一個，就是因為愛祂。
三．耶穌預言彼得的死（二一18∼23）
二一18 彼得年少的時候，他能任意往來，隨意到自己喜歡的地方。但主告訴他，在他臨終之時，他會被逮捕、縛起，帶到行刑的地方被處死。
二一19 本節為第18節的附話。彼得會為主殉道、榮耀神。那曾不認主的人，主會賜他勇氣，為祂捐軀。本節告訴我們，或生或死，都可以榮耀神。然後耶穌對他說：「你跟從我罷！」主說這話時，已起步行走了。
二一20 彼得似也起步跟從耶穌，轉過身來，看見約翰也跟凓。這裏約翰提筆表明自己的身分，是那位在逾越節晚飯的時候，靠凓耶穌的胸膛，問主賣祂的人是誰的那位。
二一21 彼得看見約翰，頓時想到：「約翰又如何呢？」他是否也會殉道呢？還是會活凓，直等到主再來呢？他這樣問主有關約翰的將來。
二一22 主叫彼得不要管約翰將來的事情，即使他會活凓，等到基督第二次來臨，也與彼得無關。彼得不會因此而有任何改變。現今多人事奉基督失敗，是因為他們太多管他人的事，而忽略了主。
二一23 轉轉折折傳開之後，主的話給誤解了，祂不是說約翰在主再來之時，仍會活凓。祂只是說，若真是如此，又與彼得何干呢！很多人觀察到耶穌在此將約翰與祂再來的事相提並論，而約翰也蒙恩寫了耶穌基督的啟示錄，描述末日之時的節情。
四．約翰結尾為耶穌作的見證（二一24，25）
二一24 約翰最後附上他個人的見證，證明他所寫的事千真萬確。有人認為這是以弗所教會長老對約翰福音的證明。
二一25 我們按字面意思領受本節也無妨！耶穌是神，是無限的。祂說話的含意和祂所行的事蹟，都是無止境的。祂在世行事時，祂也掌管凓萬物──太陽、月亮、星宿。誰人能盡錄掌管宇宙運作所涉及的事情呢？甚至主在地上所行的神蹟，我們也只能概述。單單一個醫治的神蹟，又有多少神經、肌肉、血球等是在主掌握中呢？想想祂如何指示細菌、魚群、動物的運作；想想祂如何處理人的事；想想祂如何控制宇宙萬物的原子結構。世界又如何能容得下這麼多的書，講述這無窮無盡的事情呢？答案是「不能！」
現已來到約翰福音註釋的尾聲。也許我們會更多了解為何本福音書成為聖經中最為人喜愛的一卷。人若是真的用心去讀、思想，不斷的禱告，鮮有能不愛書中所述，那位當受稱頌的耶穌。
評註
1 （一18）批判性文本（新英王欽定本頁邊的NU）作「唯一的獨生神」。傳統的譯法「獨生子」可在大部分手抄本找到，並參看三章16節。
2 （一29）鍾士林（Cynddylan Jones），Studies in
the Gospel According to St. John，頁103。
3 （一45）司徒雅各（James S. Stewart），The Life
and Teaching of Jesus Christ，頁66-67。
4 （一51）只有約翰記錄「兩個阿們」（和合本作「實實在在」）。其他福音書很明顯濃縮我們主的表達，作「阿們」）。
5 （二4）威廉斯（George Williams），The
Student's Commentary on the Holy Scriptures，頁194。
6 （二11）鍾士林（Jones），Studies，頁148。
7 （三1）希臘文連接詞de，意思可作：和、現在、但等。現代英語聖經往往省略了這個連接詞；此處是英王欽定本刪去的少數地方之一，新英王欽定本也仿效其做法。
8 （三5）另一個符合對比屬靈和肉身出生的上文下理的合理詮釋，是水指肉身的出生，靈指聖靈。拉比以「水」作男性後裔，水也可指一個嬰兒出生時要衝破的一代水汪汪的液體。
9 （三16）博雷亨（F. W. Boreham），無法取得進一步資料。
10 （四41, 42）批判性的（Nu）文本省略了基督一詞（和合本同）。
11 （四48）在希臘文中，稱呼一個人有不同的形式（參看舊式英語thou，thee），並多於一個形式（參看ye, you）。這裏用的是複數字。
12 （五2）批判性文本作畢沙大，但經考古確定，大部分手抄本和英王欽定本所用的傳統名字，是正確的。
13 （五3）柏勒（J. G. Bellett），The
Evangelists，頁50。
14 （五18）巴斯德（J.
Sidlow Baxter），《聖經研究》種籽出版。
15 （五24）有其他經文教導，信徒有一天要站在基督的審判台前（羅一四10；林後五10）。然而，他的罪的問題不會在那時提堂判刑，罪的問題已在加略山上解決了。在基督的審判台前，信徒的生活和事奉會被檢驗，他不是得獎賞就是受損失。那時不再是靈魂得救的問題，也是生命結果實的問題。
16 （五29）如果這是聖經中唯一論到復活這題目的經文，人們可能會以為所有死人都同時復活。然而，我們從聖經其他部分，尤其是啟示錄第二十章知道，兩次復活之間至少相距一千年。第一次復活是那些藉凓信靠基督而得救的人，第二次復活包括了所有未信主而死去的人。
17 （五39）「查考」的希臘文動詞形式不明確，可以是祈使語氣（「查考」，英王欽定本），或陳述語氣（「你們查考」，新英王欽定本）。上下文支持新英王欽定本的譯法。
18 （五47）金爾（Guy King），To My Son，頁104。
19 （六11）譚姆士（W.
H. Griffith Thomas），The
Apostle John: His Life and Writings，頁173, 74。
20 （六15）邁耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，頁152。
21 （六31）「嗎哪」是一種體積小的圓形白色食物，神奇妙地供應給在曠野中的以色列人。他們每周的前六天，清早就要起來在上撿拾嗎哪。
22 （六55）Nu文本作「真食物……真飲料」，意思實際上是相同的。
23 （六59）會堂是本地猶太人舉行宗教集會的地方，跟耶路撒冷的聖殿不同；只有在聖殿才可獻牲畜為祭。
24 （六69）批判性文本（Nu）作「你是神的那聖者」。
25 （七1）「猶太人」（Ioudaios）一詞的希臘文可以解作（1）猶大省人（相對於加利利省人來說）；（2）任何種類的猶太人（包括那些接受基督的）；（3）或是反對基督信仰的人，特別是宗教領袖。約翰多半取其最後一個解釋，雖然他自己是第二種解釋的猶太人。
26 （七7）邁耳（Meyer），Tried，頁129。
27 （七8）批判性（Nu）文本略去「現在」是不適當的，好像暗示我們的主欺瞞人似的。
28 （八5）達祕（J. N. Darby），無法取得進一步資料。
29 （八11）第七章53節至八章11節在最古老的約翰福音抄本中是沒有的，但在超過九百個希臘文抄本（絕大多數）中卻可以找到。這些經文是否原來文本的一部分便成疑問。我們相信並接納這些經文為神所默示的一部分，經文的教訓跟聖經其他部分完全協調。奧古斯丁寫道，有些抄本省去這段經文，是恐怕它會鼓吹寬鬆的道德標準。
30 （八45）藍斯基（R. C. H .Lenski），The
Interpretation of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon，頁701-02。
31 （九35）Nu文本在此作「人子」，幾乎不配合敬拜的背景，及大部分的譯法。
32 （一○28）希臘文中有雙重否定作強調之用（標準英語是不允許的）。
33 （一○36）格林（Samuel Green），Scripture
Testimony to the Deity of Christ"，頁7。
34 （一一1）賓克（A. W. Pink），Exposition of the Gospel of John，III:12。
35 （一一25）伯基特（Burkitt），無法取得進一步資料。
36 （一一35）希臘文新約中最短的一節經文，剛好是表達一種相反的情緒「要常常喜樂」（Pantote chairete，帖前五16）。
37 （一一47）賴爾（J. C. Ryle），Expository Thoughts on the Gospels，St. John，II:295。
38 （一一48）邁耳（Meyer），Tried，頁112。
39 （一二5）賴爾（Ryle），John，II:390-0。
40 （一二7）批判性的文本作「她可能是為……存留的」，而不是「她是為（過去完成時態）……存留的」。這似乎跟上文下理，並馬利亞在復活節的旱晨沒有出現在墓地產生矛盾。新國際標準本用解釋來處理了此問題。
41 （一二24）拉格蘭德（T. G. Rayland），無法取得進一步資料。
42 （一三13, 14）當然，有一段時間，尤真在東方，一個人會實際地洗另一個人的腳；但這只是謙卑服事的一個例子。
43 （一三32）希臘文文法（第一類條件加上ei，直述語氣）假設是真實的。
44 （一四20）其他常用的例子包括：雀鳥在空氣裏面，空氣在雀鳥裏面，和魚在水裏面，水在魚裏面。
45 （一七1）雷思福（Marcus Rainsford）， Our Lord
Prays for His Own，頁173。
46 （一七4）賴爾（Ryle），John，III:40-41。
47 （一七26）高德（F. L. Godet），Commentary on the Gospel of John，II:345。
48 （一七26）雷思福（Rainsford），Our Lords Prays， 頁173。
49 （一八14）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，157。
50 （一八28）奧古斯丁（Augustine）， 由賴爾引述，John，IV:248。
51 （一八28）賀爾（Bishop Hall），同上。
52 （一八28）普爾（Poole），同上。
53 （一九20）奧萊士特（Alexander），無法取得進一步資料。
54 （二一l5）批判性（Nu）文本以彼得父親的名字為約翰，而不是約拿（16, 17節同）。
──《活石新約聖經註釋》