第六章 生命勝過死亡
讀經：約翰福音第六章
在這一章中你將注意到兩個主要部份，就是使群眾得飽和主說到祂自己就是生命的餅。
在我們尋求認識約翰福音書中偉大的真理和它的律之際，我們看到第六章的中心真理乃是生命勝過死亡，成為從今而後所持守的見證。或許你對這一章並沒有這樣領會過，或許對一些人這可能是一種新的思想，然而我若從這一章的內容給你們點一點，你就會很容易的認識這就是這一章所說的。
首先讓我指出來，在這一章裏『生命』這個詞起碼出現過十一次之多（在27、33、35、40、47、48、51、53、54、68節裏面）。『活著』這個詞出現過四次，『活的』這個詞出現過三次，『不死』在的節裏出現過一次：『復活』被題到四次（在39、40、44、54節裏面）。另一方面『死』這個字提到過兩次（49、58節）。當你看出了這一切，你就有充分的理，相信在這一章裏生命和死亡佔有重要的地位；你若認識了這個，你就已經認識了這裏的基本真理，就是生命勝過死亡。的確、這是新約聖經中一個重大的真理，並且在全新約聖經中一直啟示給我們看見這真理乃是主所要用來作現在和一直持續的見證。
與基督生命的聯合是主要的題目
當我們開始這樣默想的時候，我們就看見整本約翰福音的兩個主要題目：就是基督這個人和與基督的聯合。這一章就是那兩面真理強烈、豐富、豐滿的啟示。這一章的『我是』是非常有力的，一次又一次的給我們看見『我是』乃是與生命相關的，並且那裏說：『你們若不吃人子的肉…就沒有生命…』。若是這一章是說基督與生命是相關的，我們就必須藉著這一特殊的聯合（吃與喝）和祂發生關系，那末生命勝過死亡的見證就是這一章的結論。這個可以普遍應用到整本新約聖經裏。你若記住這個來作新的研究，你就會有很多的心得。你將要大大的驚奇，看見在新約中有何等多的地方是關系到主的心意，就是要在祂自己的人中間有一個現在和持續的生命勝過死亡的見證。我想即使有時間，也沒有需要對你們詳細論到整本新約聖經對這事的教訓。我們在這個時候只要記住，主的心意就是一直要在我們裏面並在所有屬祂的人裏面，有一個生命勝過死亡的見證。對我來說好像約翰福音主要的乃是說到這一個題目。並且是從多看它不同的果效；但貫串全書的只有一個重點，一條線，就是關系到生命這件事；這是和許多死亡的情形，並列而成對照的。
我們曾一再說過記在第二章的第一個神跡，就是在加利利的迦拿婚筵上，變水為酒的那件事，乃是一個總括性的『表徵』，包括了這福音其餘的神跡，而那『表徵』，『那工作』的中心點，乃是也永是生命勝過了死亡。再看一看那次的事件，那確實是這樣的。
接著是第三章裏所說的尼哥底母，和在曠野舉蛇的事。一個表明死的情形，在咒詛之下臨到了整個的人類；另一個是藉著從上面生，從死亡中出來的路，或論勝過死的路。整個新約聖經中，『從上面生』確實是生命勝過死亡的見證。第四章，又是表示死亡的特徵並把永生栽種在裏面。
第五章乃是在律法的死亡之下，在捆綁、軟弱、無能和絕望中的一個活死亡；然後在基督裏那得勝來了，新生的樣式也來了。
現在第六章是從另一個觀點和另一新的因素裏繼續說到那同一的題目。你這樣一直往下讀，直到這本福音書的末了，你就會一步一步一段一段的看見，都是摸到或論到這唯一的題目，就是生命勝過死亡。接著你就來到拉撒路的故事，來到那好牧人為羊捨命的故事，都是那見證的另一形態。牧人捨命，是為要叫羊活，而羊活著的事實，就是那賜生命給羊的牧人勝過死亡的見證。這樣你將看見這整本的福音書，從這個觀點來看，是把生命勝過死亡這重大真理一直不斷的揭開、顯示和發揮著。我們可以很易容就來到使徒行傳，在那裏我們不難建立我們所確認的。使徒行傳這本書的開頭幾章，不外乎是作主耶穌復活的見證，而那些作證的人就是那些親眼看見的人，就是說那見證是在於那些見證人。再來就是給羅馬人書，我們對羅馬書夠熟悉，當你讀過了頭幾章的時候，你就是經過了死的境界，從那裏你就進入了生命勝過死亡的境界，經過第六章而進入了第八章。我們再讀下去都是這樣。我們能夠知道有何等充足的聖經章節可作我們所說主的旨意的根據，這對於我們是很有益處的。我的意思是：你我來說主要有一個現在的並繼續不斷的生命勝過死亡的見證，這是一件極嚴肅的事。那將是一個不斷的考驗。我們這樣論有什麼聖經的根據足資印證呢？我們採取這樣地位，有什麼堅強的根據來支援我們呢？我們是否把這樣重大的宣告和它所包含的一切，都建立在一些無關連的片段的神的話語上呢？為著這樣的地位，我們是否有一足夠的根基呢？我們所以對這一點說了許多超出這一章的話，就是為這緣故。我們有極多神的話能證實這樣的地位，就是主要屬祂自己的人必須現在並繼續不斷有生命勝過死亡的見證。
吃喝基督的律
現在我們要一點一點的來看它。當然主要的乃是支配這真理的律。這裏有一偉大的真理，但它有一個支配的律；為要享有『那見證』，為要能得著生命勝過死亡的經歷，我們必須認識這律，接受它的校正，並且順服它。這律是什麼？簡單說，就是吃喝基督。吃喝基督的意思是什麼，我們暫且不說它，只認識這事實，因這事實是關乎這個真理的。你注意在這一章裏面有兩件事：一件是先說到的，一件是後來說到的。第四節：『那時猶太人的逾越節近了，所以耶穌舉目…』（新譯），你看見那個『所以』的關聯嗎？你可以從頭這樣讀：『這事以後，耶穌渡過那邊…有許多人，因看見祂……所行的神跡，就跟隨祂，耶穌上了山，和他的門徙一同坐在那裏，那時猶太人的逾越節近了』。這和『所以』這字有什麼關系呢？為什麼這裏寫『所以耶穌』？那時在祂心裏有一個時候的觀念，正像祂在加利利的迦拿說：『我的時候還沒有到』時，也有一個時候的觀念。『所以耶穌舉目既看見許多人來，就對腓力說：我們從那裏買餅叫這些人吃呢』？你有沒有注意，這裏題到逾越節就是為的這個，主心裏逾越節是和這事有關的，更好說這事是和逾越節有關的。使眾人得飽乃是關系到一個屬靈的真理。我們暫將開頭所題的逾越節這一事實擺在這裏，而來看三十一節：『我們的祖宗在曠野吃過嗎哪…耶穌說：我實實在在告訴你們那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真祿賜給你們』。逾越節已經題過了，現在摩西，曠野、嗎哪也在這同一關系裏被帶進來，那末這兩件事與生命勝過死亡這個主要真理有什麼關聯呢？當然，逾越節對這件事有很大的關系。因著逾越節使你想到了埃及，回到了死的境界裏，回到了滅命者巡行的地方，在那裏死亡遍滿地面，而吃逾越節就是生命勝過死亡。他們的歷史一開始就有逾越節，這也確定了他們建國的日子，他們是藉著逾越節建國。『這是正月』。所以他們作神子民的歷史，乃是以生命勝過死亡，吃喝基督，得著基督作他們的生命所代表的為根據。然後我們看見曠野，在曠野所有的都是死亡，在曠野中沒有一點生命的跡象，沒有生機，沒有生命的源頭。曠野是離開神的，是死亡的所在地。當他們不順服神時，他們就死在曠野。他們喊說：埃及豈沒有墳墓，要你們把我們帶出來死在曠野嗎？哦，是的，那是死亡的所在地！然後嗎哪降下來，在他們中間興起了生命勝過死亡的見證。那吃用嗎哪就構成了在他們中間生命勝過死亡持續不斷的見證。
語態改變的意義
這裏有一件很特別的事，請看第五十三節：『耶穌說我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面』。這裏所用希臘文的語態，就是一件事已經發生而仍需要一直繼續往前的。一個『不定過去』語態乃是某事已經作成，卻還有未完成的工作，照字意是：在過去是已經完成了，但並未完全定規，就是說雖然有些事是已經作成了，卻還沒有達到它最終的結果。在下麵第五十四節裏，你看見語態變了：『吃我肉，喝我血的人就有永生，在未日我要叫他復活』。這句的語態是現在自動分詞：意思是繼續吃用，有吃的習慣的。所以我們乃是在開頭有一件已作成的事，作為將來所要成就和繼續實行的一個完全的根基，這件事關系到我們歷史的開端和它的延續。我認為這是聖靈管制文法的一個極美好的例證，這真是一件美妙的事，在開頭你有逾越節作為基本的行動，雖然其中一切都已完備，但仍有一個含意是還有某些事要作。然後就引進曠野來，而這裏的文法指明曠野的經歷是必須是經常吃用，一直的作一件事。生命勝過死亡乃是當我們第一次接受主耶穌的時候就已經完全得著的，但還需要使它長出來；我們為了維持那見證，還必須繼續不斷的接受基督。
【譯者附注：按約翰福音第五章『吃』字英文原義第53節為過去完成式，第54、56、57節為現在進行式，第58節為過去式。】
基督的身體——不朽壞的人性
請記得，這個吃人子的肉，喝人子的血，就是接受那不能朽壞且有生命在其中的（參讀徒二27）。肉乃是基督的身體，在其中死亡已被制服了。主說：『……你曾給我預備了身體』。為什麼？乃是在一個身體裏——就是在人類死的領城裏——將死亡制服了。我是這樣的喜樂，主就是在死亡本身所在的地方，在身體裏，對付了死。 死就是在人本性裏給了人類致命的打擊，人類本是神一個非常高超的思想，一個完美的造物，人類乃是一獨一無二的東西，一特別的東西。『我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄，但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他…』？人乃是屬于比天使更高的等次。將來的世界並不是交給天使管轄的，它乃是交給人管轄的。『豈不知你們要審判天使嗎』？當人合乎神心意的時候，天使就要服在人之下。『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎』？他們要為救恩效力，要服事人，為要把人帶到神在永遠裏所定規人所應有的地位，人是神一個極高的思想，是比天使的等次更高的。呀！但是仇敵打擊的就在這一點，死亡是在人裏面掌權，死亡就是在我們必死的身體裏有了它的地位，這就是神的話語中所說的『我們必死的身體』的教訓？主耶穌在一個身體裏面勝過死亡，並且對付了人道德的情形，也就是死亡的根基：祂在一個身體裏作了這件事，祂的身體是祂勝過人的道德情形和那因道德情形的敗壞而引起的死亡的工具。請記得，在祂的身體裏，祂遇到了人所熟知的各樣的試探，並且勝過了它。祂在身體裏，就是在人裏面：『…也受了各樣的試探和我們一樣，只是沒有犯罪』。如果你不覺得有試探，那就不是試探；如有人問：一位完全的人，怎能遭受試探呢？這樣一問是表明完全，不明白其要點。祂曾受過試探，受過試驗，而祂是得勝的。你若沒有經過火煉，就沒有勝利；你若從來沒有打過一次仗，勝利於你就是沒有意義的。祂在祂的身體裏受過從『外來的』各樣邪惡的誘惑，邪惡勢力的攻擊，祂曾單獨和那惡者本身處在一起來受試驗和試探。在祂的身體裏祂得勝了，在祂的身體裏，祂擔當了我們的罪：『祂在十字架上親身擔當了我們的罪…』。我們要鄭重的說，我們不相信在基督自己裏面的任何部份有任何罪的成分；所以我們特別著重說是『外來的』。現在在那得勝的身體裏面，有不朽的生命。這一位聖者不見朽壞，因為祂曾在道德方面得勝過了。祂不可能被死亡扣住，因為死亡在那身體中沒有居留的地方。『你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面』。生命勝過死亡乃是我們把祂身體所代表的一切據為已有。乃是需要在信心中取得祂在人性裏的得勝。我們隨後就要解釋這是什麼意思；但我們必須記得那乃是在祂的肉身中，在祂的身體中祂勝過了死亡。你也可以這樣論：在一個身體裏祂得勝了。基督的身體以往是，也永遠是一個成全了一切各各他的工作和得勝的身體。憑信接受那能力，那屬靈的功效，你就是接受各各他的得勝。各各他的得勝不是要你取用一些道理，乃是與得勝的基督自己有關的一個屬靈運用：取用基督，藉著信心使基督成為你的。那就是各各他得勝的途徑。吃喝基督乃是分享祂的得勝。吃喝基督就是力量、長進、忍耐，不是道理或教訓，乃是吃喝、取用、吸收、據為已有，使成為我們自己的。那就是繼續不斷勝過死亡的路。那是一件我們一直要作的事。我們接受基督，於是我們每天經常是如此，正如同以色列人在曠野每天早晨所必須重新作的一樣。主在那裏鄭重的和他們約定，不可以靠昨天的嗎哪活著，不可以留著過夜，所有過了夜的都要燒毀；那必須是每天早晨新鮮得著的；不是靠昨天與基督的交通，乃是今天的，每天的。曠野，基督曾和撒但在曠野爭戰，並且頭一次的攻擊就是關於餅的：問題『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成餅』。主的答復是什麼？主從曠野發出的答復乃是：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話』。即使是在死亡之地，你也是靠神的話而活。祂就是話在一個人裏面（活的話），也是在命令裏面。
為結束這段默想，我們現在來說一點關於吃喝基督作為繼續見證生命勝過死亡ܯ的途徑是什麼意思：
吃喝基督的意義
吃喝基督！請記得，你已經開始接受基督作你的生命，這接受必須繼續，使它成為習慣。照著主的話語和吩咐，絕不可以昨天作了今天就不作，或以為說這樣作了可以夠用幾天，那必須要繼續的、天天的、經常的、習慣的作。那末什麼是吃喝基督呢？這是關系到幾件簡單的事，這些事人都認為平常，但它們的重要性和廣泛性，惟有從它們所帶進的那見證的觀點上去看纔能夠認識。還有比生命勝過死亡的見證更大的嗎？沒有！當你我與主往前去的時候，就要在我們的經歷中發現那乃是最高的事，而整個陰府對於這件事是狂怒的；我們一旦站在主耶穌這邊，實際就是和魔鬼赤露的勢力相對抗，他們也在反對我們；結果不是死亡的權勢把我們帶到屬靈的死亡中，把我們的見證毀滅了，就是那見證得以保持，這就是基督勝過撒但一切權勢那極大得勝的見證。當你從這觀點來看事物時，你就能夠看見那些事物的重要性。當一個人說到吃喝基督的時候，第一就是禱告，那末禱告立刻就關連到生命勝過死亡的那見證。
藉著禱告吃喝
我們誠然是在禱告中吃喝基督，換一句話說，在禱告裏祂將自己分賜給屬祂的人。我們可以在疲倦中去禱告，而在新鮮中起來；我們可以在疲憊中去禱告，而在複蘇中起來。這豈是單單因為我們口中念過一點禱告文，作過一個禱告嗎？我們很清楚知道，我們若是如此，我們絕不可能使元氣得到恢復。形式的禱告不會帶來多少生命。作過一種形式的禱告，有時只會供應死亡。但真正的尋找主，竭力追求，抓住主，在禱告中把我們的自己交給主，這樣絕不至於得不到更新、高昂、剛強的果效。你說禱告會消耗你嗎？是的，但是有一奇妙的力量，是藉著疲倦的禱告得來的。雖然在這樣使身體困乏的禱告中，卻有一種活力給與屬靈的生命，而我們就是靠這力量前進。是的，禱告乃是聖靈將基督供應我們的一個方法，禱告乃是我們吃喝基督的一個方法，祂成為我們的生命。
藉著神的話吃喝
其次當然就是神的話，主的話對我們是有益的；能使人剛強、豐富、蒙造就，我是指屬靈的方面。我們可以用研究學術的方法來研究聖經，那對我們並沒有多麼大屬靈的幫助。但是我們去讀主的話，如果是為著使我們屬靈的生命更加豐富，不是為著講給人聽，也不是以增加知識為目標；乃是為著我們自己屬靈的生命；並且對主的道（話）專心下工夫，不因暫時得不著什麼而灰心，如果這樣，就有真實的價值。最希奇的是：過了初期的挫折以後，你就開始有所得著了。那好像主試驗我們，然後聖靈就藉著神的話供應基督。不僅讀主的話就夠了，（當然那也是有價值的），主在曠野向撒但所引用的經節，有一個比那經節本身更深的意義。你若去讀申命記，將發現那原不是要以色列人去讀或研究律法，乃是要他們遵守律法。他們是靠著遵行主的活而活的，在每一個遵守主的話的行動中，都有基督新鮮的供應。你若遵行主的任何一部份話語，絕不可能沒有得著基督。永遠是這樣。我們因主的話活著就是這樣，因為我們是遵守主話的。順從主的話就是生命，因為那就是基督的增加。
藉著交通得喂養
再者，就是當我們認識神所安排的屬靈交通的時候，我們就是在吃喝主，祂就成為我們的生命。那是神的一個安排，這安排曾在使徒行傳中提到：『他們恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、禱告』。在主子民的交通中，有一個極大恩典的路，和極大基督豐滿的享受。當信徒聚集的時候，我信仇敵總要叫他們談到任何在日光之下的事，而不談到主。當你遇見主的子民時，你很容易被各種有趣的事物所迷，而不開始談到主；但你若談到主，就常常得豐富，被鞏固，蒙造就；這是神的法則。交通乃是將基督分給信的人的一個方法，無論何處只要有屬靈交通的可能，你我就應當追求它，尋找它，愛惜它。今天有許多主的兒女，他們沒有屬靈交通的機會，而他們願意付上任何代價來得到交通。主要我們最少也要有兩個人在一起，這就是祂的命令，在那裏彼此之間就有基督的供應。若不如此，就有虧損，這些就是我們吃喝主的途徑。
藉著敬拜得豐富
還有一個方法，那就是敬拜。在敬拜裏得奇妙的豐富。什麼是敬拜？在舊約聖經中，敬拜實在是件希奇的事，個人或眾人藉著獻上一些東西給主，他們自己也就得了豐富。當我們看重祂所是的，並向祂說到祂所是的對於我們是如何，我們就得了豐富、受造就、被擴大、享受到了基督。我認為我們還不能領會敬拜這一個屬靈造就因素的所有價值。
關于吃喝基督的路既已說完，那末，那總括的結果是什麼？它所帶進的是什麼？享有基督是什麼意義？你能看見神在屬靈和道德上一直要我們有的每一件都是祂，在我們努力掙紮要像主耶穌，和我們取得祂，以成為在我們裏面祂自己的形像之間，有一個完全的不同。我想那努力掙紮要像祂，乃是一條挨餓的路，我們終會變成髑髏。藉著努力求像主的人，大多數實在是如此；但我們若一面開始認識我是不夠的，我絕不能成就什麼；一面認識祂是一切，並且祂正好就是神所預備在這一方面應付我的缺欠的；我若能夠藉著信心認識祂就是那一個，那末無論在任何事上都會得到勝利。得勝的路並不是努力去求得勝，乃是認基督為得勝者。無論是一件屬靈的事，一件道德的事，或是一件身體上的事，祂都是我們所需要的。我說身體：我們豈不需要身體的能力嗎？是的，但天然的絕不可能給我們屬靈目的所需要的。
主在這一方面曾經教導我們美妙的功課。有時候我們以為我們為了屬靈的目的，所需要的是體力的恢復，依一般天然的方法，是需要一個假日，於是我們就照這樣去行，然而，我們所得到的是何等可憐的假日！主竟不給我們在這方面得到滿足，然而祂卻將另外的事指示我們，使我們看見屬靈的目的需要屬靈的資源，而屬靈的資源也能應付體力的需要，使我們達到屬靈的目的。我並不是說主要剝奪我們的假期；主常給人美好的假期！主允許我們有美好的享受，那並沒有錯，但我是說有一個比這更深的律，你如果不認識這個律，其餘的就沒有作用。這律乃是：雖在疲倦、因憊、力竭之中，主若要你作什麼事情，祂仍使你能夠作它，而無須給休假期。當你明白了這一點，並承認它，不以天然的方法為主要、為必要時；那裏主就會給你其他的，祂也的確必然給你，這就是那見證。如果你出來享受了一個好的假期，得了完全的休息，回來僅是靠這樣基礎來為主工作，那裏還有生命勝過身體上的死亡的那見證呢？那見證在那裏呢？在這事的後面有一些東西，主要我們堅守這基本的原則，『…祂沒有留下一樣好處不給那些行動正直的人』，『……先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了』。當我們對這一點確定了之後，主就要白白的賜給我們其餘的；如果我們以為天然的方法是屬靈見證的唯一方法，那就是一個矛盾。
為著應付祂的一切要求，主就來作我們身體方面的生命；為著應付祂的一切要求，主就來作我們道德方而的生命；祂在道德方面已經得勝，在每一道德問題上，祂那得勝都是為著我們的。主是我們屬靈方面的生命，我們必須要藉著禱告，藉著神的話，藉著順服，藉著交通，藉著敬拜，得著祂。這是真理，生命勝過死亡是現在的也是繼續不斷的見證。這也是律，吃喝，取用基督作我們的生命。這見證需要這個律來維持。不遵守這屬靈的律的任何一點，見證就失敗了。你如果不禱告，不每天禱告，你就絕不可能在得勝中活著。你如果不每天在主的話中吃喝祂，你就絕不能在得勝中活著。除非你每逢在可能的場合就能夠運用一切屬靈的交通，來達到屬靈的目的，你就絕不可能活在得勝中。如果這些不可能時，祂還能以別的方式使你得著供應。但我們必須認識祂是神為我們所作的一切，而享受祂。──
史百克《默想約翰福音》