第十二章 溫柔的愛
讀經：約翰福音十三章一至十七節，利未記八章二十四節，出埃及記三十章十八至二十一節，羅馬書六章四節，八章一、二、四節，哥朴多前書三章三節，以弗所書四章一、二節，五章二節，約翰壹書二章六節。
在看約翰福音十三章的信息之前，有幾點需要預先說明的。
第一、在約翰福音十二章的未了，主公開的職事就結束了；從此以後，祂乃是和跟隨祂的人在一起。當我們來到第十三章時，我們就看見祂乃是和門徒在一起。
第二、第十一章和第十二章既然把整個死和復活的事擺在我們面前，就是拉撒路和一粒麥子的此喻所說明的，第十三章就指出在復活和升天的根基上要得著的是什麼；因為從這裏再往前進，一切都是以此為基礎，就是基督復活回到父那裏去（十三：l）。
第三、現在一切的事不再是外面的，都是裏面的了。在此之前，一切都是客觀的，以前每章所發生的事都是外面的。從現在起都成為裏面的，主觀的了。
第四、不再是個人的，而是團體的了。
為要瞭解下面所說的豐滿的意義和價值，這四件事是必須要先認識的。這就是在復活和升天根基上的教會所是的，因為這裏所表明的乃是教會。猶大出去了，基督正單獨和那些將要作為教會核心的人們留在一起，從基督復活升天以及與祂聯合的觀點來看這一切就成為了教會的本身。
祂不久就要離開這個世界。萬有已經交在祂手中，而祂正在得到一個裏面的根基，這樣好使教會能夠成全她那包括性的目的；就是在這地上，作祂自己的代表和祂自己的彰顯。祂要去了，但祂要在祂的教會中延續下去。所以，談到祂的離開時，祂說祂要留給他們一個榜樣。當我們分析這個榜樣時，我們就發現那乃是一直摸到人心最深處的動機的。我們不能僅僅在外面來跟隨基督，這是經過證明的。我們必須從裏面耿跟隨。
根基既已立下，我們就能來看在十三章裏所含的信息了。
溫柔的極大重要性和能力
這裏表現出來的就是溫柔的極大重要性和能力。教會實行她的重大使命是要靠她的溫柔，人對這點或許不夠認識。教會目前負有極大的任務，也面對著極大的反對力量。無疑的，教會的蒙召確是一件非常大的事，滿了說不出來的重大事件，也遭到猛烈勢力的攻擊；要應付這一切——成就旨意和使命，對抗一切邪惡的勢力——惟一的基本要素就是溫柔。因為、第一，教會必須先站在撒但沒有地位的立場上，纔能在這個世界中開始工作。復活和升天的涵義這個，那意思就是說：撤但所有的地位已被擺在一邊了。主耶穌已經高升，因為祂已經得勝。所以我再說：復活和升天正是暗示撒但的能力和權柄已經被摧毀，萬有如今已在基督的手中，不在撒但的手中了。
溫柔摧毀了撒但施展能力的立場
教會必須來到這樣的一個立場，使我們深受感動的是在那裏所遇到的頭一件事，竟是我們最想不到的。當我們一來到復活升天的境地，來到基督偉大的得勝和高舉的境地時，我們所遇到的卻是溫柔，溫柔的意思就是說：撒但的立場已被催毀了，因為撒但的墮落就是因為在它心中有了驕傲，而人的墮落也是因為他容許那驕傲進到他裏面。驕傲乃是要自己得著一切要像神，要使自己成為知識的中樞。『你們便如神能知道善惡』（創三：5）。什麼地方有驕傲，什麼地方就給撒但以行施它被毀和毀滅工作的立場；所以復活的主就用溫柔來對付它。是的，撒但雖是凶惡，有能和可怕，但卻被溫柔的靈所擊敗，其立場也常為溫柔的靈所奪 所以在摧毀撒但權柄立場的這件事上，我們能看見溫柔的重要與能力。
溫柔是偉大合一的因素
溫柔乃是偉大合一的因素。猶大這一創造分裂的人已經被迫離去。撒但正要盡其所能來驅散、分離，這一群人。為著這一切，主就以祂自己為榜樣，用實際的行動來規勸他們說：『為使教會合一，為要將教會建造，成為一個在屬靈方面不能被解體被分裂的東西，其唯一的要素就是『溫柔』。保羅也說：『我……勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛，溫柔』（弗四：1、2）。他寫這樣話乃是因為在腓立比的教會會有了不合一，所以使徒保羅就提出主在倒空自己，自甘卑微，並取了奴僕的形像等事上，所顯出的溫柔，作為腓立比教會蒙拯救的根基。合一的因素就是溫柔。所以說：『你們當以基督耶穌的心為心』（腓二：5）。
巴不得我們能知道主的子民為什麼要遭遇這麼多的艱難，神豐富的祝幅為什麼遲遲不能臨到，神最緊要的旨意為什麼一直不能實現，為什麼我們會滿了痛苦、傷心和迷惑，這一切都是因為有隱藏的驕傲。主知道這一切，因為我們還有不願意放棄的地方，不願意承認的地方，不願意從我們所在的地位上下來。是的，這樣痛苦的經歷實在太多，但願我們能明白，這都屬因為我們的驕傲隱藏的驕傲。而主說：對這一切的補救就是溫柔，如果這話是真的，那末我們要說溫柔是有著極大的重要性和能力的。沒有人能說，在與主同住的三年間，那十二個門徒，（或者說十一個）是合一的，這多半是因為他們中間有爭競，忌妒和個人的興趣。這些都是驕傲的特徵。
溫柔就是愛的記號
在這裏還顯明瞭另一件事，溫柔是愛的程度的標記。約翰福音可以用三個字作標題來劃分為三段就是：生命、光和愛。而論愛的這一段是從十三章三十四節開始。『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此悞愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了』。但溫柔就是愛的程度的標記。驕傲和愛絕不能調和。若愛是純正的，愛和溫柔必定是在一起的。若這個榜樣是該被重視的——主耶穌就是愛的偉大榜樣——它的論據是強過一切的。『祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底（或：愛到極點）……就……拿一條手巾』。
祂愛人。我們對於祂的愛和祂就是愛的最偉大的榜樣是絕不懷疑的。祂也是溫柔的最偉大榜樣。這二者是常生一起的。『我所作的，你如今不知道，後來必明白』。這話將成為一個怎樣的回憶——這卷福音乃是在後來的回憶中寫的。它是如何開始的呢？它說：『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的』。就是這樣的一個『祂』，現在卻『…拿一條手巾束腰』。
這些門徒實在對他們中間的這個人莫測高深。雖然一次又一次他們覺得——超過了人所是的，但他們對祂並不能完全認識；直到祂復活升天之後。等祂復活後四十天，被接升天，大能的聖靈降臨，進到他們裏面之後，他們才完全認識了祂是誰。這個認識征服了他們。
於是他們回憶說，『神』，就是那位創造萬有創造宇宙的，曾經降卑到地上並為我們洗腳——那是一件太重大的事，不是嗎？他們過後才認識究竟發生了什麼事，他們過後才認識了神在耶穌基督這個人裏面偉大的降卑，這確實產生了一個影響力，這在他們生活中產生了極大的能萬。他們在凡事上不一定都有一樣的看法。在他們裏面的工作也不是立刻就能完全致使他們在一切見解上完全一致。彼得和保羅或許會有不同的見地，並且也可能會發生沖突。便卻有個東西比這更深更有力更真實。因此彼得會說：『我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們』（彼後三15）。在這裏有一個東西是深深的作成在他們裏面了，你發現他們都成了一傾溫柔的人，因著他們的溫柔他們就成了教會的柱石。當保羅寫信給哥林多人論到分門別類時，他說：『難處就在你們的腳』——『你們豈不是照著世人的樣子行嗎』（林前三：3）？約翰也說：『你們必須要像祂一樣行事』——『人若說他住在主裏面，就該自己照之所行的去行』（約壹二：6）；不要照著人的樣子行。這一切都是預表腳的洗淨。
信徒的行為
我們現在可以來看下一件事。教會在這個世界裏的生活乃是天與地之間的連結。我們已經讀了一切關於腳和行動的那些經節。因此我們能夠看見在屬靈生活中生活佔有何等重大的地位。主耶穌曾重重的說到這件事。祂說：『我若不洗你，你就與我無分了』你能否有分於我的一切！那要根據於你的生活行動，要看你的腳是否潔淨。祂是什麼意思呢？追根究底，洗腳乃是除去屬地的接觸：因為地是在咒詛之下，是神所不能接受的，是與神的心意完全相反的。然而今天我們還留在地上，還必須在地上行走，我們就必須對灰塵對汙穢有極敏銳的感覺。
有些人竟能沾染許多汙穢而沒有感覺，他們對這事不大敏感，因此他們也不常洗滌。但還有一班人，他們一觸及汙穢就不能忍受，因為他們知道沾染不潔所帶來的危險。外科醫生對於汙穢是極敏感的。你常會看見他們拼命洗手。有些人會問說：這是否都是必要的，這是不是有點過分嗎？他站在那裏一直用力擦，洗，再沖，再洗，又再擦。但他知道汙穢的危險，知道和那充滿危險的因素，充滿另一種有害生物的世界接觸，是極其危險的；他對這個是極敏感的。主耶穌正是這樣，以祂無罪的神性，行走在這地上，祂一定感到極其痛苦。在這一章裏祂不過用洗腳這件事告訴門徒說：『你們對於接觸死亡，接觸地，必須要有極大的敏感』。
主我們日常生活中許多地方都在這一原則之下，它可以顯在我們的談話中。你我若是真的屬靈，真的在屬靈生命中有長進，我們對自己的話語將感到無比的厭煩，因為說著說著就會落到屬地的境界裏。同樣在我們閱讀上也會摸著我們。它會多方面的干涉我們。我說這些話的意思乃是我們應當對十字架另一面境界裏的事物要敏感，我們向著它應該是已經死了。在那個境界裏的事物沒有一件是『新生樣式的舉動』。我們敏感的程度應該是越過越厲害；那就是說當那些非主所能接受或喜悅的事物擺在我們面前時，在我們的感覺裏應該痛苦的。如果教會要完成她的使命，如果教會在地上能有復活升天主的沖擊力，那麼對於一切不是出於聖靈的，就必須非常非常的敏感。自然，這對于組成教會的個人，也必須是如此的。
現在我們不難看見教會為什麼這樣缺少影響力，能力和效果了。她已經受了玷污，失去對屬靈事物的敏感了。從神的觀點來看，她容讓太多主所定罪的東西存在她中間的。回頭來看祭司亞倫和他的兒子們，以及在祭壇和會幕之間的洗滌盆。經上說：『亞倫和他的兒子，要在這盆裏洗手洗腳……就免得死亡』（出三十19）。他們必須除去死的接觸，就是與地的接觸。將血抹在右腳的大母趾上，乃是神僕人們一切的行動就得到了潔淨。我想不須再多說了，只請你回到這一章開頭所選的經節，那裏還有更多神的話是關于信徒的行動的。
在給哥羅西人的書信中有一段偉大總括性的話：『你們若是真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊，你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面』（西三1-3）。這是十字架在天和地之間的一個大的劃分。聯於復活升天主的意義乃是在信徒和教會裏面，（當教會的光景合乎主的心意的時候，）建立起一種本能，能以分辨並認識什麼是屬於主的，什麼是不屬於主的；什麼是屬於這個新的境界的，什麼是不屬於這個新的境界的；而這種本能的增長，就是教會屬靈生命和能力增長之路，在個人也是如此。
彼此洗腳
最後我們再來看洗腳這件事，主說：『你們也要彼此洗腳』。我們不要太注意其表面的意義，因為這完全是一個預表。但這卻告訴我們有一件事我們怎麼做的。就是『我們也應該彼此洗腳』。這是什麼意思？
這裏又是一幅圖畫。『弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐伯也被引誘』（加六1）。這是一個溫柔的靈，給予在這條路上被玷染、玷污，或打倒之人以幫助。這個人乃是在路上被那暗中潛入的某些東西敗壞玷污了，他的腳被抓住了。所以現在『你們屬靈的人』，要洗他的腳，幫助他從其中出來，使他自由。我認為我們常喜歡指出汙穢卻不去洗掉它。我們不但不肯去幫助我們的弟兄脫離過錯，反而一直等候著指責他的過失。洗腳確實是我們謙卑的表現，在謙卑溫柔的靈裏，認識自己的脆弱和缺點，去幫助我們的弟兄，除去我們所看見的短處、過犯、錯誤和邪惡。
這裏所包括的範圍很廣。在洗腳這件事上，我不想再多說，但主確曾如此說：如果教會要保持潔淨，那麼洗腳這件事就應是教會中心有的一份服事；也就是保羅所謂的：『在愛裏說誠實話』（弗四15）——在愛中彼此要誠實。那就是洗腳。有時需要一些熱水，有時需要一點肥皂——但愛的香膏在任何時間都是必需的。
我們是否已經同意溫柔有著極大的重要性和能力了呢？如果我必須再加重以前所說的，我想我要特別指出我們對於接觸具有死亡和分裂能力的一切事物，應該有屬靈的敏感。它常是非常巧妙的插進來，有時只是藉著一點暗示。我們只要關於一個教友，一個別的基督徒，略施暗示，這暗示就起了作用而滋長。仇敵就是尋找那樣極小的事，把它編造起來，本來在開頭時不過是一點暗示，不久就把他們整個的一生捲入黑雲暗霧之中，他們就成了嫌疑犯，以至完全不潔淨了，於是你就開始躲避他們。這只是許多情形之一，不過要喚醒你我對於塵土汙穢要有敏感。我們乃是生活在，不論在天然方面，或屬靈方面卻不潔淨的世界中。是那樣容易受沾染。所以我們對於汙穢必須要有敏銳的感覺，快快將汙穢除去，好保持一個健康活潑的身體。
有一本書，在關於屬靈敏感性的事上，曾給我極大的幫助，那就是『李斯特的生平』。是關於防腐科學重要創立人的故事，那裏說到防腐劑與細菌之間聽產生的大爭戰。故事的開頭說到他所面臨的一場爭戰，啊！這是怎樣的一場爭戰啊！你幾乎不能想像，一個外科醫生穿著普通常服的又舊又臟的外衣，來動一個大手術，然後再帶著滿身的血污，去動另一個手術。所以我們並不驚奇，醫院本身較外面的世界是更多死亡之地。這是一個何等的爭戰！他的理論受到人的嘲笑、蔑視、與譏諷。但他必須要打這一仗，他終于得勝了。
我們今天已經知道洗滌的重要性了。主耶穌早就知道這一切，然而他們卻不知道。這個比李斯特更大的知道，如何來防備受傳染受沾汙，所以充滿了致命與破壞性毒菌的宇宙裏時，就說：『在我們摸任何東西之前，必須要先洗滌』。祂在復活升天的根基上，向教會說的第一件事，就是：『讓我們來洗滌那和這世界接觸的地方，不要和世界有任可連接，潔淨自己並遠離它』我們的職事和見證全系於此。──
史百克《默想約翰福音》