使徒行傳第六章
Ⅲ 教會開始擴展（六1∼九31）
一 委任七人（六1∼7）
使徒行傳頭五章論及耶路撒冷教會的建立，和因傳講耶穌而招致的敵對。下面一大段開始看見教會在各方面發展宣教的工作。第一、耶路撒冷教會不斷增長，傳至說希臘語的猶太人，這帶來了司提反的殉道（六1∼八3）111。第二、教會擴展至撒瑪利亞（八4∼25）。第三，一個埃提阿伯人信主（八26∼40）。第四，掃羅歸主，他將成為最重要的宣教士，向外邦人工作（九1∼30）。猶太人對信徒的逼迫，在司提反殉道的事上達到高峰，同時這件事卻帶來教會在地域上的擴張，信徒開始超越猶太教的範圍，向外作見證。這就成了非猶太人進入教會這尖銳問題的背景。
這段記載的開始，是說希臘語的信徒埋怨教會照顧貧困者不週，於是一直照管這事的十二使徒，開始體會自己的擔子太重，在最重要的職責上分心了。於是選派了七人，經過按手的儀式，委任他們負責這工作。留意教會這等工作，也選派屬靈的人去作。
很可能這七個人是從教會希臘語會眾選出來的，起初提出不滿的，就是他們。其中二人，司提反和腓利，後來亦與十二使徒一樣，同樣做傳道的工夫，大有成績。我們將發現，司提反的一番話，可以解作他對聖殿和律法的批評。有不少學者因此認為，救濟品分配不均的怨言，祇是一個更深問題的表層徵象；真正的問題是說亞蘭語的信徒與說希臘語信徒分作兩派，後者對猶太教更具批判態度。這裏經文所記述的，其實是選出一批希臘語信徒領袖。
這一類的建議頗有可能性；不過有些學者的看法則太極端，他們把初期教會分成兩大派系，各持不同的神學觀點。我們不如說，當時兩組人關係仍很密切，雖然各用自己的語言進行崇拜，十二使徒仍作整體的首領，那七人則做希臘語部份的領袖。雖然路加記載他們正式的委派是救濟工作者，他也沒有隱瞞實際上他們是屬靈領袖和傳道者。
1. 路加指出，這次教會問題的來由，是由於人數逐漸增多。「希伯來」和「希利尼」（九29∼十一20）顯然是一個對比。經過許多研究，大部份人都同意希伯來人是指說閃族語系的猶太人，他們也懂一些希臘語。我們大可以肯定，幾乎每一個猶太人都至少懂一點希臘語，因為這是地中海以東世界的通用語。他們所用的閃族語系，大概是亞蘭語，不是希伯來語。相對之下，希利尼人則是說希臘語的猶太人，他們完全不懂亞蘭語，或祇懂一點點。這兩班猶太人很可能是用自己的語言敬拜，他們信了主之後，也仍然這樣行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，後者則主要是分散各地的猶太人，後來定居在耶路撒冷。後者比前者更易於接受各方面的影響，但我們必須強調，他們仍十分重視自己猶太人的身份。希利尼猶太人對聖殿有很強的親切感112。希利尼人的怨言，就是教會在供給窮人的事上，忽略了他們的寡婦。那時分散各地的猶太人，不少寡婦回耶路撒冷終老。她們不能工作自給，一旦用盡所有的，或錢財施贈完了，就會陷入困境。
2∼4. 路加在這裏才開始把使徒稱作十二使徒（見一26，二14），可能是與下面的「七人」相對照。他們回答這批評其實是指向他們的，他們承認同時教導和濟貧，擔子太沈重。事實上，他們兩樣都未能做得完善。一方面照顧窮人的事遭受批評，一方面自己也覺得在禱告和傳道的事工上，未能專心。這不是說管理飲食比禱告傳道低一級，乃是說十二使徒被選召的本意，是見證和傳道。解決的辦法，就是另選一批領袖來管理飲食。雖然管理一字與譯為「執事」的一字為同一字根，注意路加並沒有稱這七人為執事；他們的工作並沒有正式的名稱。七人的選派，正合猶太人的慣例，特別的職務多選出七位委員負責。這七人特出之處，就是具有智慧（六10，七10∼22）和聖靈，也就是有聖靈所啟發的智慧，這點與約書亞蒙選召相似。
5∼6. 十二使徒的建議，是在教會的一個聚會中提出，得著大家的贊同。七個候選人是由教會會友提出來的，不是使徒所提。七人的名字全是希臘文，表示他們全都不是巴勒斯坦的猶太人，當然巴勒斯坦的猶太人也有用希臘名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，這些名字都不像巴勒斯坦人會取的。司提反和腓利列在名單最前頭，原因是他們在後面故事中地位重要；作者更讓我們多認識司提反，描寫他是大有信心的人。最後的一位是個進猶太教的人，他也可以算作正宗的猶太人。這裏的腓利不是作使徒的腓力（見八5，廿一8∼9）。人既選定了，就帶到十二使徒面前，把工作委託他們，為他們禱告並按手在他們頭上113。整個故事叫人聯想起選馬提亞時的情形（一15∼26），但最接近的故事，就是摩西的助手約書亞被按手委任，記在民數記廿七15∼23。這儀式代表了權力的委任，伴隨的禱告就是求聖靈充滿受託的人（參申卅四9）。委任拉比時也用同樣的儀式，不過我們不清楚這儀式可否追溯自第一世紀。參八17，十三3，十九6。
7. 路加描述委派七人的效果，是信徒的見證大為興旺。他用一個慣用辭句（十二24，十九20）：神的道興旺起來114；傳揚的工作興旺，得人歸主的果效也興旺。因此門徒的人數繼續增加，甚至有些祭司也信了，可見使徒在「希伯來人」中的工作大為擴展，跟著在8節之後，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指屬於耶路撒冷聖殿的祭司，那時為數甚多（估計有一萬八千祭司和利未人；他們每年輪值兩個禮拜，路一8）。有一理論說，這些祭司屬於昆蘭集團，是被聖殿解職的，這種說法不大可能。信從了這道，就是順從了福音中信心的呼召（參帖後一8）。
112 見 I. H.
Marshall, 'Palestinian and Hellenistic Christianity', NTS 19, 1972∼\cs1573, pp.271-287.
114 J. Kodell, "The Word of God
Grew", Bib. 55, 1974, pp.505-519.
二 司提反之爭（六8∼15）
這時用希臘語的信徒開始向同類的猶太人傳福音。司提反做了使徒傳道與醫病的工作。他遭遇到希臘語會堂成員的攻擊，他們終於決定控告他毀謗「摩西和神」；更準確一些，就是他說耶穌要改變摩西傳遞的律法與規條，還要毀壞聖殿。這些控訴不但觸怒了希臘語的猶太領袖，也激怒了坐在公會中聽控告的希伯來語的猶太領袖。
路加指出他們的控訴是假見證（13節），這是很重要的一點。從第七章司提反的講辭中，就可以看出為什麼路加認為控訴不實。不過，也可能司提反的確講過某些話，祇是被他們歪曲了。當然，耶穌曾講過一些話，成為信徒教導的根據（耶穌曾批評文士對律法的詮釋，也預言過聖殿被毀）。可是司提反似乎會比十二使徒更強調這些教導。若他攻擊文士對律法的誇張，就被算為是攻擊摩西；若他的攻擊猶太人將神局限於聖殿裏，也足夠招致他所面臨的敵對。注意後來保羅被捉拿（廿一28），也同樣是因散居各地的猶太人對聖殿那種嫉妒的情懷所造成的。評論家發現，路加在寫耶穌受害時，省略了假見證的那一段（可十四57以下），於是認為他乃是將那一個題目插在這裏。然而路加的記載相當重複（11、13、14節），證明他極可能是根據一種資料而寫；雖然他特別側重耶穌與司提反所受的攻擊相互呼應。
8. 說司提反滿得恩惠能力，也許用意在把他和使徒們平列（四33）。他是恩賜是由於他被聖靈充滿──留意這是他未被立為七人之一以前，已經具備的了。恩惠的意思不甚明確，但正如四33，可能是指神恩惠的大能。
9. 司提反的活動，觸犯了會堂的成員。可能他在會堂內，或在會堂之外，站起來奉耶穌的名說話。利百地拿（英譯：Freedmen）是羅馬囚犯（或囚犯的後代），後來獲得自由的。我們知道羅馬將軍龐貝（Pompey）曾俘擄不少猶太人，後來又在羅馬釋放他們，這裏指的可能是這些人。下面幾個團體，與利百地拿的關係，和他們彼此之間的關係，並不清楚。不同學者提出不同的說法，從一個會堂（所有人同屬一個會堂），以至五個會堂（每組人一個會堂）都有。布魯斯（Book p.133）認為是指一個會堂，其中包括四組人裏面的利百地拿人（被釋放的人）；而按希臘文的結構，則似乎兩個會堂較恰當，前三者同屬一個會堂（利百地拿、古利奈和亞力山太），後兩組人屬另一個會堂（基利家、亞西亞）。不同地方的人有自己的會堂在耶路撒冷敬拜，是很自然的事115，聚會的人包括移居耶路撒冷的人，和來訪的旅客。
10∼11. 耶穌應許門徒，當他們要為自己辯護的時候，祂會賜下聖靈（路十二12），及智慧（路廿一15）。早期教會證實了這個應許。他們有能力持守信仰立場，不被駁倒。司提反的對手敵擋不住，就挑唆一些人當眾控告他，說聽見他謗讟摩西和神。雖然後期謗讟的用法是指妄稱神的名，新約此處的用法則較為廣泛，指任何冒犯神的大能與威嚴的事。這項控告的詳情，要看13、14節。
13∼14. 說希臘語的猶太人聳動了百姓和公會的人，他們就下手捉拿司提反，要查究這件事。很奇怪，這裏沒有把祭司列在公會的成員中。說希臘語的猶太人就在議會中，設下見證攻擊司提反。他們一口咬定（依路加看是虛構的）司提反不住的蹧踏聖所和律法。更明確點，就是宣耶穌要毀壞聖殿，又要改變摩西所傳的規條。規條一定是指口傳的解說，是文士對律法的註釋，他們看這些是從摩西來的，正如用文字記載的律法一樣。因此，攻擊口傳的律例，等於攻擊全部律例。我們不知道，司提反是否已開始按照耶穌在這方面的教訓來教導；而這是十分可能的事。至於攻擊聖殿，我們也知道耶穌預言它的毀滅（路廿一5∼6），祂受審時，控辭之一是祂說祂要毀壞聖殿，另建一座（可十四58，十五29，參約二19）。約翰對這段話的說明，就是用門徒屬靈的敬拜，代替在聖殿中物質化的敬拜。在這經文的背後，有一個歷史核心，即耶穌曾評論聖殿，教導說它會被祂自己取代。祂就是與神相交的新途徑，要取代舊的宗教儀式。消極的說，這教訓是對當時的聖殿和敬拜尖刻的批判；積極來說，這教訓是指出與神新的相交集中在祂身上，取代了聖殿116。如果司提反明白了這一點117，我們就不難了解他的教訓可能被敵人解作消極、表面的意思，而成為控告他攻擊聖殿的根據，這樣，赫肯（p.274）認為路加把耶穌被審時所受的假控告，轉移到這段經文上，就成為無須有的解釋了。神命定教會代替聖殿這個觀念，從十五16∼18可見。
15. 公會的人注目看被控告的司提反，要聽他怎樣分訴，就見他的面貌好像天使的面貌。這句話很不尋常，次經中的以斯帖書（十五13）記載，以斯帖說王面貌的榮耀，像天使一般；還有第二世紀著名對保羅的描寫，也說他有時有天使般的面貌。這是形容一個人與神十分接近，在神的面前，因此反映出祂的榮美（出卅四29以下）。這是神加給司提反的尊榮，也表明他的辯辭是神所感動的。
115 會堂的核心祇需十人可以組成。
116 B. Ga/rtner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament (
──《丁道爾聖經註釋》