使徒行傳第二十章
七 保羅由以弗所至米利都（二十1∼16）
保羅的行程計劃包括再到馬其頓亞該亞，以後回耶路撒冷（十九21）。他原來的計劃，是直接由哥林多到巴勒斯坦，越過亞西亞岸的；可是由於猶太人有謀害他的風聲，就決定避開敵人，由原路經馬其頓特羅亞及亞西亞沿岸而去。在此發生了一件著名的事件，就是叫猶推古復活。此後保羅就一路趕程回耶路撒冷，希望可以在五旬節前到達。他故意避開了以弗所。從保羅親筆書信中，有很多寶貴關於這次行程的資料，就是在哥林多後書，說他怎樣渴望再到哥林多去；又在羅馬書，也看出他這一程的籌算，羅馬書是他在哥林多時寫的。從這些書信上，我們看見他十分重視這次收集的捐項，是他親手主持，從外邦教會收集給耶路撒冷貧苦信徒的。
1. 保羅在亂定之後才離開以弗所，不過事實上他後來再沒有踏足以弗所境內，是否因為這一次雖然未被控罪，他仍覺得還是避避風險更明智，免再生事？他離開之前，招聚了教會眾人來，臨別贈言，內容很可能與二十18∼35的勸勉相似，因他離開以弗所時，未預料會講那番話。然後，他就到馬其頓去了，若這一程等於林後二
2. 到了馬其頓，提多也到了，報告了教會的好消息，保羅滿心的焦慮也就平息了。保羅心裏感恩歡慰，就寫了另一封信給哥林多教會（哥林多後書），託提多及兩位同工帶去，那兩位未提名的同工，是負責照管捐項一事的（林後八16∼24）。路加卻一點也沒提及這事（見十九21註），祇報導保羅在馬其頓的事工，探訪當地的教會。路加也沒提及他在希臘西部的工作；根據羅十五19，保羅宣稱曾傳福音遠及以利哩古，是最切合放在這時期裏了。保羅從那裏轉到希臘去（羅馬省份亞該亞的流行名稱），就是那裏主要的大城哥林多。
3. 保羅留在哥林多三個月，可能因為時值冬季，出門不便。在這段被逼逗留的日子，有許多有價值的工作，其中之一就是寫了給羅馬的信。他原計劃春天乘海路往敘利亞的，卻因猶太人設計要害他而生了枝節。這個時節裏，不少猶太人上耶路撒冷守逾越節或五旬節，後者更是朝聖者進聖城的旺季。有人若想在船上找機會襲擊保羅，是決不困難的，很可能是在哥林多謀害保羅不成的人（十八12∼17）所設的計。不過，路加並沒有把這計謀的詳情記述，也沒提保羅從何得知這事，為避開敵人，保羅就轉向相反的北方啟程了。
4. 在此路加開列了同行同工的名單。寫下這列名字實沒有什麼特別的動機，赫肯（p.583）帶嘲諷的評語，說這樣讀者就能一睹保羅作為一個成功的宣教士，那種專屬隨員的陣容，這想法祇反映赫肯自己的心態，並非路加的思想。更可能的，是路加視他們為一手見證人，目睹保羅成功的使命，他們在耶路撒冷教會面前，可作有力的支持，因耶路撒冷仍有不少人，對保羅的工作狐疑不定的（廿一
5∼6. 保羅的同伴不知何故先動身去了，到了特羅亞等候其餘的人。這裏記敘再回復「我們」的主語，表示作者這時再度加入隊伍中。這人當然不會是第四節名單中開列的人。上一段「我們」的記敘停在腓立比，這時也在這地重拾。不過，作者可能早已在保羅未到腓立比之前，已與他會合了。「我們」當然是指「保羅與我」──也許還有其他未列名的人；不過還要考慮另一個建議（赫肯 p.582）：第五節的「這些人」，可能是指推基古和特羅非摩，這樣，「我們」就會包括第4節所有的人了。亞西亞人先去，為大隊作準備工夫。保羅和其餘的人等到達了除酵節才動身。可能他們在腓立比同慶信徒的逾越節，就是復活節（林前五
7∼8. 特羅亞門徒在七日第一日聚集（路廿四1），一同擘餅，聽保羅臨別的話。擘餅一詞是使徒行傳中特出的用法，是信徒同守主的晚餐（二42；參林前十16）；此外，信徒在七日第一日聚集擘餅，這裏是第一次記載資料278。路加怎樣算時辰，這裏弄不清楚，根據猶太計算法，一天始於日落，保羅與信徒聚集，就是在今日我們的禮拜六黃昏，然後禮拜日早晨就啟程了279。若依羅馬以日出為一日之始，則信徒眾集於禮拜日（禮拜日是猶太一週之第一日），或禮拜六（禮拜六是羅馬人一週之第一日）路加在別的地方，是以日出為一日計算之始（三1），他似乎在用羅馬計時法，和猶太曆法（參路廿四1）。布魯斯（Book p.408 n.25）卻認為保羅打算啟行的次日，是第二天的早上，而第十一章的天亮，就是新的一天開始，因此那裏會在禮拜日黃昏，而保羅在禮拜一早晨啟行280。
保羅對教會講道直到半夜，這在現代西方標準似乎很長（參廿八23），但在一些國家，尤其是第三世界，幾小時的聚會，加上長長的講道，並不希奇。除此之外，會眾疲憊的原因，更由於門徒聚集的樓房（一13，九37）點著油燈，發出的味兒，令猶推古睡著了。赫肯（p.585 n.2）說若猶推古坐在窗台上也睡著了，其他坐在不近通風處的人，就更睡意難當了。當然他忘記了有些人易於入睡，有些人並不。無論如何，這裏是一幅目睹見證的資料。
9∼10. 我們對猶推古同情萬分，才八至十四歲的童子（傳統稱這年紀之間的為少年人，第12節），保羅冗長的講道，悶熱的屋子，如何能當，倦極了，就呼呼入睡，從三樓窗子掉到地下來；依英國式說法，第三層樓就是地面上的第二層，文中的描寫似乎是合伙共住的樓房，是羅馬城鎮低下階層常見的住宅。少年人被扶起來時已經死了。路加一心想描寫保羅能起死回生（像彼得一樣九36∼43），這是絕少疑問的了；保羅說他的靈魂還在身上，是指他醫治後的情況而言。路加決不會花篇幅記述一個似乎死了的人復活的事。當然，那些硬著說路加曲解事實的人，仍有隙可乘的。
11. 插曲完結了，保羅擘餅吃了，這話分不清是吃了主的晚餐，還是吃了一頓飯，不過吃這動詞，是可以解作吃一頓飯的（十10）。赫肯（p.586）覺得信徒竟然肯等到半夜才吃飯，未免太出奇了，因此採前者說法。不過，他也許對不計代價的熱心的信徒，估計太低了；而且這時期在主餐後用膳，是足有證據的；林前十一
12. 路加像是補敘方式，才說出那少年人實在已活了，當地的人大得安慰281。其中含意可能是少年人一直不醒。可是，這件事的細節都引起不少質疑，這樣慘重的跌傷，固然會引起長時間的昏迷，但其實並未致命（正如一般所料）。這樣，神奇的成份就在神保守了他，免了必死的命運，在保羅講道的場合裏，統管一切。這樣，神蹟不是起死回生，而是神大能的保守。這樣解說並不算是理性化地去解釋，而且因為這故事編寫的方式很奇特，理應慎為觀察。此外，困難顯然出自第11節的突兀位置。
13. 又上路了，祇是路加及同伴循海路到亞朔，約距二十哩（
14∼15. 各人既在亞朔會合，保羅上了船，走了四十四哩（
16. 路加解釋保羅所以越過以弗所，是想在五旬節以前到達耶路撒冷。在特羅亞過除酵節，到五旬節之間，時間並不長，但也足以完成這行程的。保羅一定是怕逗留在以弗所，就很難匆匆抽身了，所以他選一艘取快航線的船。此外，保羅怕再出現以弗所，會再引起騷動（二十1註），這也很有道理。不過，既然行色匆匆，又何以花時間叫以弗所的長老來米利都相會，這也令人稱奇。不過，可以解釋說船在米利都會停
277 這恰好符合假設：這個腓立比代表，名叫路加，正是保羅差往哥林多的弟兄，「這人在福音上得了眾教會的稱讚」（見林後八18）。
278 使徒在七日的第一日聚集，在林前十六2有暗示，而啟一10所提的「主日」，一般也認為是星期日。
279 For this view see M. D. Goulder, Midrash
and Lection in Matthew (
280 這段經文並不支持安息日會的做法，認為安息日是星期五日落到星期六日落，是使徒聚會的日子；即或這裏聚會是星期六晚，也已不屬猶太人的安息日了。
281 路加的「不小」是他愛用的希臘成語之一。
282 這一節在古敘利亞譯本的經文異同，見p.45。
八 保羅在米利都的告別辭（二十17∼38）
保羅自知不會再回亞西亞了，就在向耶路撒冷進發，面臨被捉拿監禁的可能之前，爭取最後機會向教會領袖們話別。此後，雖然使徒行傳中仍不斷聽見保羅在猶太人羅馬人面前分訴的聲音，這一次卻是他對教會的告別辭了。這一篇講話包含了當時常見的告別辭的內容283。學者們對他的分析，極不一致，不過大致上可分為兩部份。第一部份18∼27節，保羅回顧自己宣教士的工作，描述他怎樣盡心竭力，然後說到前路未明，又說他甘願為基督捨命，又深信今後不會再與他們見面了。他語重心長地說自己已悉心教導他們，他們對所學的道就自負全責了。這些思想帶入下一段28∼35節，保羅指導教會領袖當他不再與他們同在時，該怎樣行事。他們該學效保羅的忠心，像他那樣毫無保留地服事教會。神的祝福必護庇他們，他們也必須服從耶穌的吩咐，慷慨施與扶助軟弱的人。
近日的解經家中，除了布魯斯、Williams 及 Neil 顯注例外，都認為其中思想是保羅的，而路加的處理方式也與保羅接近。講辭的字眼是路加的風格，內容則被認為超過了當時的處境，而拿自己來做榜樣，亦不像保羅所為。路加其實是在自己的時代裏，為保羅所受的指控辯護（指控不是來自保羅當時在以弗所的人），又鼓勵教會要跟從並實踐保羅的教訓，而那時保羅早已去世多時了。
當時，我們必須承認是路加的風格，既是他寫的作品，都就帶著他自己的風格了，他也沒有設法保留各發言人的獨特格調。不過，保羅的確在米利都發表這一番話，正如路加所描述的實在也並無不可，路加記得這個場合，真有這一篇講辭，也並非不可能的。保羅也會拿自己作範例（林前十一1），也會用話別辭的典型格式，像其他人一樣。他的確忍受教會內的指控（林後十∼十三；帖前一∼二），不過在這講辭中，他以自己的人生作領袖們榜樣，較之對實際指控的答覆，前者成份居多。他的一腔熱切，是由於當時的情景，令他深深激勵。總言之，硬說這段不是根據保羅而來的，理由不足。
17∼18. 保羅所關切的，是教會的領袖，此處叫作長老，正如十四23一樣。他說他們的崗位是「衛護者」，就是監督（28節），也許他自己也是用這稱呼（腓一1）。一開始他就追陳往事，叫他們回想及印證他在亞西亞他們中間生活為人如何（希臘文是 epistamai），可比較帖前二1、5、
19. 保羅用服事主來形容他的工作，正如他常稱自己為神的僕人（羅一1；參十二11；腓二22）。此外也是服事教會（35節），僕人身份最重要的精神，就是服事了。因此，事奉第一個品質特別在此提出來的，就是謙卑，不為自己求取什麼（林後十1，十一7，帖前二6）。第二是眼淚，表露出他對信徒的關切（羅九2；林後二4；腓三18），第三是忍耐堅毅，在猶太人諸般逼害而導致放棄不幹的試探中，他置之度外，仍繼續作工（林後十一24、26；帖前二14∼16）。這一節與及整篇訊息，都與保羅自己的寫作，有直接密切的呼應，看出這的確是他對自己事奉的想法，與對信徒的勸勉。近日有學者說「看不出任何與保羅的直接關係」，實不敢苟同：整篇訊息所反映的印象，使我們像見到保羅本人一樣。
20. 保羅牧養的工作包括公眾聚會（如在推喇奴學房），也在各人家裏（二46；參羅十六5；西四15；門12）。保羅強調他這段日子裏，比對他們有益的教訓（27節），他都沒有避諱不說，雖然有時並不受歡迎（加四16；參林後四2）。保羅這話很強，有人懷疑他是在答辯什麼似的，或是路加為日後人家對保羅的評論，在讓他自辯。這種自辯在話別辭中，是典型的成份（撒上十二2∼5；在十二族長遺訓（Testaments
of the Twelve Patriarchs）也是常見的寫法）。路加沒有記載保羅在以弗所所受這樣的批評，不過在哥林多卻被「傳別的福音」者抨擊（林後十一4），這裏保羅可能就是針對這類指控。
21. 保羅對所傳的道，總覺得非常簡單。釋經者一向把這裏的字眼看為文句的交錯法，也就是說，他向猶太人宣告他們要信靠耶穌，而向希利尼人則要悔改。這大致上也是不錯的，悔改歸回神，原是採向外邦人傳的訊息（帖前一9；參加四
22∼23. 從追述過去，轉看眼前面臨的事了，這也是引發這番話的因由。保羅正在回耶路撒冷途中，這一程有兩個特點。這是必須走的一程，是聖靈催逼保羅走的（十六
24. 若上一節解得不錯的話，保羅就預知在耶路撒冷將會受苦。他所不知道的（22節），就是這苦難是否會喪命，但他強調自己已準備受死的了。他不以性命為念，也不看為寶貴，不必不惜代價地護衛性命。這一點與他書信中相合（林後四7∼五10，六4∼10，十二
25. 保羅知道當日的會眾，必不會再見面了。他向他們傳天國的道，已經完成。幾位解經家從這幾句話中推論（加上第38節），說路加寫的時候，已知道保羅身亡，所以不可能再回到這地區來了。路加雖然沒有在使徒行傳末，記載保羅之死，祇讓讀者保留一幅保羅在羅馬無阻礙地傳揚福音的畫面，但他已有足夠暗示，叫人知道保羅死在羅馬。另一方面，也可以說保羅自覺這一帶已沒有作工的餘地（羅十五23），前路將另有所向，極不可能再回到愛琴海地區了。事實上保羅這願望未得實現，他可能曾再探訪過這地區（教牧書信中似乎有這樣的線索），這樣祇不過表示他所擔心的並未實現罷了，至低限度這時未實現。路加把這一番話看作保羅對所有宣教工場上的教會話別，似乎證據十分強，但不夠具說服力。
26∼27. 然而，保羅在以弗所的工作完結了，他強調自己已忠心盡了職守，任何人失落，責任不在他。他大膽地說沒有人的血在他身上，見結十八13，卅三1∼6的比喻。叫人喪命的罪的用語，這裏是針對牧者忠心傳揚生命之道的屬靈責任。正如守望者忠心警告人們，說敵人已近在眉睫，聽的人若對警告置若罔聞，則守望者責任已盡。保羅作為一個福音使者，正是這樣，他所以如此肯定，是因為他自信已把福音的每一方面，忠心地傳講了；神整個救恩計劃，都毫無遺漏了（參弗一11；不過神的計劃這觀念純出於路加）。
28. 這時保羅進入訊息的第二部份。第一部份他暗示自己的榜樣，是他們學效的範本，這時卻轉為直接勸勉了。他用告別辭的形式，勸他們當他不再和他們同在時該如何行事為人。他們不祇要留意自己也要留意教會的屬靈景況（參提前四16）；領袖必先保持忠心，才可指望教會忠心。用羊浛描寫教會，是舊約說到神的子民的比喻（詩一○○3；賽四十11；耶十三17；結卅四），耶穌也沿用它（路十二32，十五3∼7，十九10；約十1∼30）。在約廿一15∼17和彼前五2，也用這畫面來刻畫教會和領袖；林前九7中，保羅用了它，但並未特別強調。不過，羊群並不是保羅描寫教會的形象。這個描寫法引致教會領袖稱為「牧人」或「牧師」（弗四11），保羅這裏用的是監督（RSV 作 guardians 其他地方則作 bishops （希臘文 episkopos），這字在保羅所建立的一部份教會，用來稱他們的領袖（腓一1；提前三1∼7；多一7）。它帶出的意思，是屬靈的關顧與牧養。這些人是神藉聖靈所選立的。這裏稱為「監督」的，與第17節的長老同為一浛人，又從十四23知道他們是保羅禱告禁食後所立的，禱告禁食表示他們憑聖靈的指引而行。他們的職責是牧養教會，RSV 譯作餵養，似乎把作牧者的身份縮窄了；他的職責應該包括了一切關乎羊浛的關顧。這裏稱教會是神的教會284，這是祇有在保羅書信中用的辭（見林前一2）。教會屬於神，因為祂親自買她回來（RSV 用獲得一字太弱了）。這裏表達的是買贖的行動，教會成為神的產業，這是根據賽四十三21，神買贖以色列的描述（參詩七十四2，就是根據一節經文說以色列如羊浛而來的）。贖價按字面意義是祂自己的血（RSV mg），可是，早期使徒不大可能會說神流自己的血，因此必然是指耶穌作這句的主語（這祇是可能，但不很強），或者指「祂自己的那一位的血（RSV mg）」，文法上可行，也切合衪自己的兒子（羅馬八31）的說法。這是路加作品中，清楚提及十字架教義性關鍵的少數幾個地方之一，雖然如此，卻不可忽視它的重要性，因為這不祇表示了保羅的信念，也表示了路加的信念。
29. 保羅對教會的愛心，是恐怕有兇暴的豺狼會進來破壞，這裏繼續用牧人的比喻。異端教師從外而來，引人走差，尤其是當保羅已不在他們當中抵擋他們。這事明明在哥林多出現了，林後十∼十三證實有人來到哥林多，可能在保羅離開後，傳另一個福音。這事在保羅離世之後，也一樣會發生，所以看使徒行傳寫在這事件之後，則這話的含意就更廣了。
30. 除了外來的人，保羅說還有教會裏的人，也可能用悖謬的教訓，引誘會眾（參羅十六17；西二8）。有人想辨認這些異端，但沒有什麼結論可尋。有人認為路加可能指諾斯底派思想，或受諾斯底影響的信徒，不過既然使徒行傳中，沒有諾斯底教訓可尋，因此我們必須視它為一般性的異端，將要在教會出現。後來以弗所教會真的面臨極強的異端勢力（提前一3；提後一15；啟二1∼7）：保羅的警告是很合時的。
31. 面對這樣的危險，教會領袖必須經常儆醒，像牧人夜間守望，防避侵襲的狼浛；儆醒原是信徒一般性的警戒（林前十六13；帖前五6）；這裏特別指向領袖們（參來十三17），再用保羅自己的榜樣來加強。他三年之久（他在以弗所大概停留的年日，十九10），他晝夜不住勸戒會眾各人（參帖前二11；林前四14；西一28）。晝夜是誇張寫法，比較帖前二9，保羅晝夜親手作工以維生。
32. 保羅最後一步，是把領袖交託在神手中。這一舉動並不是一種委託儀式，立他們為全浛的總管，因為他們本已有這位份（17節）。保羅在此地把自己承擔的責任，移交給他們，正如十四23的話別式一樣。他把領袖們交託在神手中，和神恩惠的道之下，就是指神恩惠的福音（24節）。恩惠是保羅獨特的用字，表示神白白的恩典，是人不配受的，祂因著它拯救罪人。路加也常用這個字，尤其是用來指福音的訊息（路四22；徒十四3）；因此路加和保羅的用字在這裏是一致的，雖然實際的用辭出自路加。神的道建立信徒，就是使他長大成熟的意思（參林前三9∼15；弗四12），使他們與一切成聖的人同得基業（參羅八17）這含糊的詞（也許來自申命記卅三
33∼34. 保羅話未了，他還有一個最後的要求，求他的聽者學效他自己無私的奉獻。他說的是由衷之言，他牧養勞苦作工，亦沒有貪求任何報酬（林前九15∼18）。古代社會裏，金銀衣服是代表財富地位的標記。保羅沒有財富，甘心自己親手作工維生，雖然，作為使徒，他本該要求教會的供養（帖前二6）。事實上，他對教會給他的餽贈，十分感激（腓四10∼20），但又好像很不好意思似的。無論如何，當時教會給他的餽贈，加上自己的工作，足以維生，不致成為他當時事奉的教會的負荷（林後十一7∼10）。
35. 這樣，保羅成了扶助貧弱（帖前五14）的榜樣，實行施比受更為有福的生活。這句話會引起誤解，以為貧弱受人援助的人，就不及施與他們的人有福了這話明顯不是這個意思，乃是說有能力助人的人，應該樂施，不要為自己積存。希臘文有些相似的話，也表明這個辦法是對的，希臘文有這些類似的句子，而猶太人反而沒有，就會有些人認為這不會是耶穌親口講的，而是基督教化的希臘箴言。可是正如 Hanson （p.206）所堅持的見解，耶穌引用或借用一句希臘箴言，並沒有什麼難置信之處，因巴勒斯坦受希臘的影響甚濃。事實上這話用的是猶太形式福字的用法），可能與十二使徒遺訓 Didache 一章5節，相呼應，那兒說「施者有福了……受者可嘆」，這裏個人式的寫法可能更接近原本手筆，保羅很少引用耶穌的話，間或引用時，正如這裏的句子，用的是要引為道德教導的支柱（林前七10，九14；提前五18）。
36∼38. 耶穌的話結束了這番話。保羅接著和眾人一同禱告，再合宜不過了。一般情況下，禱告的姿勢是站著的，但在嚴肅的場合下，會跪下來禱告（見七60）。赫肯指出這是路加時代（不是保羅時代？）的作法，但沒有說明他怎樣知道的。淚別的情景出現了，與舊約（創卅三4，四十五14，四十六29），及猶太著作描述的情形相似。流淚親嘴的情感流露，在當時的文化背景，是十分自然的。這裏的親嘴是親情的表示，不是信徒敬拜形式上的「聖潔的親嘴」。這一幕最後的印象，就是保羅實在不會再見他們了，他往耶路撒冷之行有視死如歸之慨。我們看出這一幕與耶穌面向那耶路撒冷受死，有類似的地方；保羅意識到自己將面臨監禁，不會再見這些友人了（參第25節）。
283 H. - J. Michel, Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche. Apg. 20, 17-38 (Mu/nchen, 1973); C. K. Barrett, 'Paul's
Address to the Ephesian Elders', in J. Jervell and W. Meeks, God's Christ
and his Poeople (Oslo, 1977), pp.107-121; J. Lambrecht, 'Paul's Farewell
Address at Miletus', in Kremer, pp.307-337.
284 RSV 譯本作 of the
Lord，是抄寫者更改了，為避免「神」字成為下面關係子句的主語。
──《丁道爾聖經註釋》