使徒行傳第廿一章
Ⅷ 保羅被捕入獄（廿一1∼28）
一 保羅往耶路撒冷（廿一1∼16）
米利都一席話，結束了使徒行傳記載保羅的宣教事工。從此他前往耶路撒冷，被捕下獄，受盡控訴磨煉，最後送往羅馬見該撒。在此我們看出耶穌的一生事工與保羅相呼應的地方。耶穌也是往耶路撒冷的，途中預言將要受苦害，他被捕受控，在猶太人和羅馬人面前受審。他受死，復活。當然，保羅在使徒行傳中決沒有真經歷死與復活，但有人覺得他這最後一程，在航程上免沈船溺死之險，也接近耶穌的經歷（參林後一8∼10）。
往耶路撒冷的一程，記載得相當詳盡，包括途中各站的情況。內容必然根據保羅旅伴之一的日記：其中用「我們」的寫法，表示是路加的手筆。保羅一路上所受的歡迎，和不斷加深他預感受苦的先知的警告，這些都是其中最具意義的特點。儘管如此，保羅仍堅持要達成神在他身上的計劃。
1. 保羅及同行的人難分難捨地，離別了米利都的朋友。他們向南航行到哥士島，第二日到了羅底，是羅底島上的港口。這時他們已來到小亞西亞南角的尖端，然後繼續沿南岸向東，來到帕大喇。西方版本加上每拉，是向東約五十哩（
2∼3. 保羅在這裏（帕大喇和每拉）轉了船。起初那艘船可能就停在那地，或繼續逐一港口慢慢前行。保羅趕路心切，時間匆促（二十16），因此另選一艘直航大洋的船前往，航線約有四百哩（
4. 保羅一早既然匆匆趕往，在推羅竟安然逗留了七天，實在奇怪。最合理的解釋，就是他一路上趕路，如今足有餘暇可以停留。也可能他必須留幾天，等那艘船啟程（見布魯斯 Acts p.385，假設第六節的船是同一艘船），或要找另一艘往該撒利亞的船。保羅用這段時間尋訪信徒，多半是十一19所述的避難者及悔改歸主的人。這群信徒中有作先知的，憑著聖靈警告保羅不要上耶路撒冷去。這樣看來，保羅深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告卻似乎與他當初的引導相違了。最簡單的解答，就是推羅的信徒得聖靈啟示，知道保羅會在耶路撒冷受害，卻以自己的心意勸他不要去。其實不去也不是最完善的辦法，若聖靈預言保羅要在耶路撒冷受苦，那末沒有什麼能阻止的了，不順服神卻是甚有可能犯上的（保羅在廿六19提及）。推羅的信徒可能對預定論的細節沒有深切認識，所以以為可以對保羅說：「若這事要發生在你身上，就不要去了吧。」
5∼6. 保羅沒有依警告行事，船快啟行了，他就與同伴起程。動身前也有一幕動人的話別，與米利都的情景相仿。當時的肅穆，表示他們深知不再見保羅了。這兒，似乎是順筆無意地提起妻子兒女，表示一種歷史性的逼真感。保羅和同伴在這短短的日子裏，已獲得接待他們的家庭深切的眷愛。
7. RSV 作航程盡了，表示他們在多利買就上岸了。這港口離開推羅不過四十哩（
8. 第二天就來到該撒利亞，是往南四十哩（
9. 路加補充說他有四個女兒，都未出嫁（處女），且作先知說預言。雖然未婚和守寡的在教會中，常佔特殊的位份（提前五3∼16），但路加是否有意把處女和說預言連在一起，則不清楚。最奇怪的，就是她們雖有說預言之能，卻並沒有預言保羅的際遇。赫肯（p.601）說得不錯，這一情節是路加自己採用的資料286。
10∼11. 雖然如此，有關保羅卻真有更進一步預言，來自一個先知叫亞迦布，是從猶太來的。他在上面（十一28）已經出現過，這裏卻重新以新人物介紹。這表示路加在此根據「我們資料」來記載，其中未曾介紹過這個人。亞迦布的預言有行動，加上說話解釋，叫人想起舊約先知的行動表徵。保羅穿著一條腰帶，是一條長長的布，包在腰圍上（參太十9），亞述布拿起來，捆上自己的手腳，法國懷疑學者 Loisy 直截認為絕不可能的事。接著他發出嚴肅的預言，聖靈說就相當於舊約先知口中的「主如此說」。猶太人要如此捆綁保羅，把他交給羅馬人。這動作叫人想起耶穌向彼得預言自己將被交在外邦人手裏（可九31，十33）。這預言並沒有依字面實現，保羅雖被猶太人捉拿，卻沒有交在羅馬人手上，反而羅馬人把他搶救保押起來。亞迦布的言辭分明是想對比耶穌與保羅的際遇。無論如何，保羅落在羅馬人手中保押起來，也是猶太人帶起的後果（參廿八17），雖然羅馬人並沒有任何直接理由控告他什麼罪名。
12∼13. 亞述布這突然活現的預言產生戲劇化的效果，十分有力。保羅的同伴（第一次記載）和本地的人，都勸保羅明知將如此遭遇，就不要上耶路撒冷去。正如第四節一樣，這感應是自然的，但並不合邏輯。不過，這也加強表現出保羅完全忠貞的順服神。一個人明知要吃苦也甘願犧牲，是不容易的；他明知所愛的人會因此傷痛，又苦勸他不要這樣作時，要作這個決定就更不容易了。他們這樣哀傷苦勸，令他心碎。但保羅心意已定，不但預言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也願意。若單為受苦而受苦，原沒有什麼價值，但若為耶穌的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有價值了。
14. 人們見保羅堅決不移，就放棄不再苦勸，順服在主的旨意裏了。他們這話叫人想起耶穌在客西馬尼（路廿二42），表示願意依從神的旨意，雖然話裏似乎暗中希望神的旨意沒有他們預期的可怕，事實上至少有一方面如願了，保羅並沒有死在耶路撒冷（他們並沒有聽見清楚的預言，所以這樣恐慌，這乃是他們自己的憂慮而已）。
15∼16. 於是來到旅程的終點。收拾行李可能是指上好馬鞍上路，這一程約有六十四哩（
285 Haenchen (p.53) 認為這是抄寫者錯誤的增補（根據廿七5），因為帕大喇到 Myra 的距離，一天航程是到不了的；可是那距離並不比哥士到羅底，或羅底到帕大喇遠多少，他反對的理由並不充足，西方版本也可能保存了正確的資料。
286 有解經者認為這一節說這些女兒向保羅發預言，但這裏用的希臘動詞，是描寫他們的個性，而不是指某一項行動。
二 保羅在耶路撒冷被捕（廿一17∼36）
保羅在耶路撒冷受到信徒熱切的歡迎，祇是路加沒有提及他們怎樣接受保羅帶去的捐款，保羅本身其實也擔心這筆錢是否受歡迎（羅十五31），可能教會中偏右派的人，對這事截然冷淡。為了表明保羅不是與傳統猶太基督教對抗，以解除人們的疑竇，就有人提議他參與一項猶太人的許願儀式，包括在聖殿獻祭。保羅這樣作並沒有在神學上作妥協，這項獻祭並沒有牴觸耶穌獻上自己作贖罪祭。可是，這一來卻招致大禍。於是引起一個問題：路加是否認為保羅為息事寧人，卻採取了錯誤的行動呢？雖然，這行動引至實現神對他的旨意。保羅被群眾包圍，結果羅馬守衛的士兵把他帶進營樓查問。
17. 保羅到了耶路撒冷，受到教會的歡迎。這裏似乎是教會會友領袖與保羅非正式的會面，赫肯（p.607）認為這是指希利尼化的猶太信徒，就是拿孫等人；因為第22節說耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保羅已抵達。這說法極有可能。
18. 第二日，就與雅各及各長老會見，他們這時全面領導耶路撒冷教會。而與保羅同去的，有同上耶路撒冷的各地教會代表。他們和保羅一同去，很可能是為了送上帶給耶路撒冷的捐項，路加卻祇在後面才對腓力斯順帶提起，說明保羅此行的目的（廿四17）。從路加的角度來看，代表們在場，是證實保羅所講述的宣教事上，確實成功興旺。
19. 保羅的報告如前一樣（十四
20. 所以，保羅的聽眾除了為所聽見的歸榮耀給神，讚美神之外，別無可說（十五3）。可是，他們深知當時還有不少人對保羅存疑甚深，雖然他們本身並不同意這些人的觀點。他們說，信主的猶太人中，還有成千上萬的人仍熱心於律法。這些人也許就是指十五5所說信主的法利賽人。他們被稱為熱心份子（Zealots 即奮銳黨），因為他們高舉律法為神賜給以色列的；後來「熱心者」這詞，染上了臭名，代表那些熱中於律法如傳統猶太人生活形式的人，他們力爭國家不受外力統治，訴諸暴力以求達到目的。保羅自己也曾如此若未過也差不多了，熱心於祖宗的遺傳（加一14），後來遇見耶穌基督，就放棄了以律法在神面前稱義的途徑（腓三
經文說多少萬信徒，有幾位學者認為相當誇張，甚至根本不可能，因為耶路撒冷的居民相當少；不過，可參閱二41、47，四4，六7，九31。有些解經者索性避開這難題，說信主的是經文的附註：雅各和同工們懼怕城中不信主的猶太人，所以這樣說。不過無論如何，他們心目中也必然有些顧慮。這樣的修辭其實是不必要的，因為教會中有傳統派猶太人的集團，已是證據確鑿的事。不過「多少萬」可能是雅各言辭間的誇大罷了。
21. 這等熱心於律法的人士，聽信謠傳，指控保羅教訓住在外邦中間的猶太人，放棄割禮。說他們自己既已受割禮，就無法補救（有些猶太人真個如此行，見瑪喀比一書15），祇有禁止替孩子行割禮。他們又不遵守條規。不錯，分散各地的猶太信徒的確有這樣的做法：一個猶太人對保羅在加四9，五6，和羅二25∼30對外邦信徒的勸勉，加以認真地實行起來，就會下結論認為他也同樣不需守律法了。同時，保羅也宣稱他不是個傳割禮的人，這是對外邦人說的（加五11）。從這些跡象看來，就不難想像謠傳怎樣萌生了。不過無論如何，這結論是錯謬的。儘管保羅怎樣宣稱基督已成全了律法（羅十4），也無法證明他積極勸告猶太信徒放棄替孩子行割禮，或其他猶太習俗。從羅十四至十五章，林前八至十章，可見保羅承認猶太弟兄（軟弱的弟兄）的存在，他們對食物的看法與外邦人不同，保羅維護雙方的權利與立場，也要彼此接納。在哥林多，保羅似乎在袒護猶太婦女敬拜時蒙頭的習俗（林前十一2∼16）。此外，保羅也令提摩太守割禮（徒十六3），又據徒十八18，他自己也許了拿細耳的願。因此，這樣的疑控是沒根據的。
22. 可是，怎樣處理這些謠傳，仍然大成問題。那些相信謠傳的信徒，很快就會知道保羅已在耶路撒冷了。根據西方版本，會友一知道保羅已到，就必立刻召集教會大會的了，因而必須準備怎樣應對。
23∼24. 於是教會領袖提議保羅要有點實際行動，清楚表明這樣的控告是不屬實的。教會中有四個人有願在身：剃了頭表示這是拿細耳的願（見十八18）。許願結束時要在聖殿獻祭，有人提議保羅為他們付出規費，這是猶太人所公認的敬虔舉動。約瑟夫記述希律亞基帕第一，曾吩咐許多拿細耳人剃頭，表示他付了他們的費用（根據布魯斯 Acts p.393 n）。問題卻在保羅自己也要一同行潔淨之禮，當時的情況卻甚不清楚287。
保羅這樣作就表示他守律法，但不少學者卻懷疑保羅本人是否會真同意這樣的建議。A. Hausrath 的抗議寫得最生動；他說垂死的加爾文遺命留下金衣給天主的母親，比保羅肯答應這樣作更可置信。有人說這是路加自己虛構的事件，為表明保羅遵守猶太律法。甚至 Sta/hlin（p.277）也堅持說保羅不會依第24節的話，雖然他也承認保羅在林前九20的原則，是容許他這樣行的。這樣，真相似乎是保羅願意向律法下的人，作律法下的人；雖然，他主要是為了爭取未信主的猶太人，而不是討好猶太信徒。這裏的記述不是路加創作的，若赫肯（p
25. 保羅被勸如此行，並不等於其他外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大會中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此一字一句地向保羅複述一遍，似乎奇怪，因保羅本該熟知內容的了（參十五20∼29）。因此雅各這番話主要是向保羅同行的人說的（假設他們仍在），又或是文筆上的技巧，用以對讀者提醒。還有一個可能，這通告在「我們」的經文中第一次出現，路加可能忽略了把前文第十五章已出現的通知，做點編輯的工夫（試比較廿一10介紹亞迦布，有如前面十一28未提過一般）。
26. 保羅接納了這請求，第二日就上聖殿行潔淨之禮，也報明那四人的拿細耳許願日期已滿，和他自己潔淨之禮於第七日同時完結。
27∼28. RSV 譯作七日將完，令人誤會保羅的騷動起自潔淨週的末期。希臘文原文卻表示，保羅事發於七日期末到聖殿完成潔淨禮的時候。我們若拿廿四11的日子計算，從保羅到達耶路撒冷至在該撒利亞發言，共有十二天，那末就沒有時間可以容下七日的潔淨期。至於布魯斯（Acts p.394、424 與他在 Book p.433的說法相反），則認為該譯作「將要進入這七日」，把事發時間放在一週之始。此外，若依赫肯（p.654 n.2）的見解，十二日是留在耶路撒冷的日子，問題就沒有了。
保羅的麻煩，並不是在那些他一直想與之協調的耶路撒冷嚴謹的猶太信徒，而是亞西亞來的猶太人（即以弗所），大概是上耶路撒冷五旬節朝聖的。他們聳動眾人，下手謀害他。說是保羅像司提反一樣，踏踐猶太民族團結一致的標誌，就是神子民，律法和聖殿（參六13），浛眾對煽動的話立刻反應。他們尤其強調保羅要帶外邦人入聖殿，玷污了它。這樣的控罪實在矛盾，保羅自己正在行潔淨之禮，不可能污穢聖殿的！這正是「悲劇」最貼切的文學含義了。
耶路撒冷的聖殿分成一層一層的長方形院子（三3註）。外邦人祇可進入最外層的外邦院子，不可進入另一層「女人院子」，更不可進入內層的以色列院子了。那裏有一道矮欄，用希臘文及拉丁文寫著：「異邦人不得進入圍繞聖殿及四圍地域的矮欄。違例者處死，咎由自取。」羅馬政府對違犯此猶太聖殿規例的羅馬人，也照樣執行死刑，就是證明這條例多麼地嚴重，（也看出猶太人對聖殿的潔淨，貫注了何等殷切的感情。難怪對保羅的控罪會引起這般激憤的民情了。
29. 其實控罪的根據甚弱，以弗所猶太人認出特羅非摩（二十4）是他們的同鄉，就硬說保羅把他帶到聖殿去了。有些解經者認為這指控也許有點根據。布魯斯（Book p.436n）則認為保羅不會這樣笨，這樣招引猶太人的疑竇。赫肯（p.616）補充說，猶太人對保羅不遵守律法的舉動，不管什麼證據也會相信的，這就足以解釋這控罪了。又有說保羅可能自己閒逛，走進了禁區，這就等於說有人溜進克姆林宮的私人房間去觀光一樣無稽。
30. 騷動一下就散播了。赫肯（p.616）把路加的合城太字面化了，認為不可能這樣快展開龐大的動亂。Lake 和 Cadbury（BC IV, p.275），則用今日的火警訊號，和鬥狗（！）消息傳播的快捷來作比較。浛眾一齊來拿住保羅，拉他出殿。聖殿主持人立即把門關了，防止裏面再生事。Jeremias 的見解應該沒錯，他認為這門是指分隔內院與外邦人院的門，而不是整個聖殿範圍的大門289。
31∼32. 動亂的消息不久就傳到羅馬的營樓，位於聖殿西北的安東尼亞堡。堡的高度足以監視下面，並且有兩道樓梯與外邦人院連接。耶路撒冷的營樓是羅馬軍隊的一支，名義上應有七六○步兵，二四○隊兵，由一千夫長 Tribunus Militum 統轄（約等於陸軍少校或上校之軍階）。千夫長立即採取行動，對付剛爆發的動亂。他帶領百夫長轄下的強大兵力，跑到現場來。羅馬人一到，就足以叫猶太人放手，停住不打保羅。
33∼34. 保羅既是生事的起因，就被捕了，至於那打他的人下落如何，則沒有記載。若千夫長懷疑保羅觸犯了聖殿規例，則他對猶太人自行執法就不太在意了；不過，依正當手續，則應由聖殿的衛警對付保羅的。保羅雙手被手鐐與兩個兵丁連鎖著──正應驗了亞述布的預言（廿一11），雖然不是一字不誤，他的雙腳亦未被綁。接著千夫長對查問他是什麼人，作的是什麼事。赫肯（p.617）認為千夫長問的是浛眾，不是問保羅。勞斯布表示不知道保羅聽得懂他的語言。這是有可能的，但也可能當時千夫長開始查問保羅，浛眾就搶著插嘴，急於先告狀，當時情況大亂（參十九32），千夫長決定把保羅帶入營樓較為妥當，在營樓安靜的環境下，才可能平心靜氣地審查囚犯和控方。
35∼36. 但群眾又再哄動起來，保羅無法安全上台階進營樓，兵丁只得把他抬起來。赫肯（p.618）反對這說法，認為把他抬起來，更容易成為襲擊的目標，他說路加把真正原因瞞住，是因為保羅經這風波身體已太虛弱，無法自己行走（雖然等一會對他對浛眾說話時卻不虛弱）。赫肯甚至懷疑那手鐐的歷史性，因他假定囚犯已近昏迷狀態了。他說路加提及手鐐，為的是表示保羅從此不再是自由之身。這些推斷都是沒有根據的。浛眾在耶穌受審時，向彼拉多喊除掉他！（路廿三18；約十九15），這時他們也喊著要治死保羅（參廿二22）。
287 有三個主要的解釋： (1) Bruce (Book, pp
288 可是 Haenchen 認為，資料是「我們─資料」來的，並非使徒行傳作者所寫。那些認為路加是資料作者的，就不能用這形式來辯證了，卻可以說路加作為目擊者，資料亦必會正確。
289 J. Jeremias, Jerusalem in the Time of
Jesus, p.210.
三 保羅在群眾前分辯（廿一37∼廿二29）
千夫長把保羅帶進營樓的策略，被保羅打岔了，他請求對群眾說話。他的一番話強調自己是個嚴緊的猶太人，他對祖宗宗教熱心，單看他逼害基督徒可知。可是他在往大馬色的路上，正要執行他的任務，卻遇見一大異象，大光中聽見耶穌的聲音，從此他知道所逼迫的是天上的主，他必須服侍祂。到了大馬色，一位敬虔的猶太人來探望他，證實確是神把彌賽亞向他顯現，現在吩咐他不要再逼迫，要作祂的見證。最後的肯定是當他回到耶路撒冷進入聖殿，就是後來被控玷污的聖殿，在那裏耶穌的另一個異象警告他，需離開那裏以保安全，要到外邦人那裏去。這時群眾再一次打岔，他的話令他們再也吃不消了，動亂再一次掀起。於是千夫長打算用苦刑，好叫他照實招供。保羅這時宣稱自己是羅馬公民，免受這等刑罰，千夫長祇好儘早與猶太掌權的人一同處理。
從這一段起，開始了保羅在耶路撒冷，該撒利亞被監禁受審。接著上羅馬最高法院的旅程的一大段冗長的記述。這段記載既然這樣長，佔了全書的四分之一，表示在作者眼中，重要性極高。他描述了保羅幾次出庭的現場。且不祇三次記錄了長篇演說，其中兩次又複述徒九章所記保羅的事蹟。路加的用心，是不單介紹保羅作為一個宣教士、教會建立者，更是個為福音受審的見證人。保羅面對猶太人的控告，又在羅馬人面前受審，在這樣的情況下，作耶穌基督的見證。他至終的答辯，就是他本是個敬虔的猶太人，被耶穌呼召事奉祂，他別無可選擇的餘地；同時他分辯說，猶太教的正確詮釋，應該以信靠耶穌為終極。他的講辭用各種縝密的變化演述，來引入這一點。
這段記述的骨幹固然是歷史性的，雖然有某些方面的法律程序並不完全清楚。不過講辭方面，就如往常一樣有真偽的疑問了。講辭的安排有作者細心的編撰在其中，當然我們不懷疑路加保存了保羅的辯辭的精神，不過表達的字句卻是他的手筆。在當時的場面之中，根本就不可能有人用速記寫下講辭（雖然目擊者會記得其中綱要）。保羅當時決沒有時間思量說甚麼話，且經過一番粗暴蹂虐，他根本就不適宜說話。不錯，保羅在各場合中說的話，都有聖靈的引導（路十二
37. 保羅被帶進營樓之際，他決意爭取機會辯護，就開聲請求與千夫長說話。千夫長很奇怪他會說希臘話，雖然那是當時古代世界的通用語。他大概以為保羅是個不學無術的老粗，且可能是個猶太人。
38. 千夫長於是以為他是從前在曠野掀起動亂的那埃及盜匪。根據約瑟夫 (Bel
二261∼263)，有一個埃及假先知帶領三萬人，進入橄欖山，為要奪取耶路撒冷。他應許人們必能眼見城牆倒蹋。腓力斯總督把他的隨從殺的殺，擒的擒，唯獨先知自己逃脫了。千夫長顯然以為這人捲土重來；使徒行傳中的隨從人數，與約瑟夫所記載的相差很多，約瑟夫本來就以誇大的作風著稱，因此千夫長的估計會更準確。這先知原屬於一個等候彌賽亞的集團（這一點約瑟夫著意地沖淡了），他們期望神在曠野向他們顯奇事。從五
39. 保羅的回答，固然是順帶解釋基督徒與猶太革命份子，毫無關涉；但路加插這段對話的動機，是否只為了這個，就值得疑問了。保羅一心是要確定他是有教養的猶太背景，和他公民的身份：他不是在聖殿煽動暴亂的那種人。他是猶太人，又是大數的公民。這不是指他的羅馬公民身份到這後面才披露出來；他乃是表示他屬於一個自治城，並以這身份為榮。自從 Clandius 大帝起，一個人可能同時持羅馬公民的身份，及當地公民身份（見，Conzelmann p
40. 他一透露這身份，就批准他對群眾說話了。他從台階上俯視群眾，擺手叫他們安靜，就用他們的鄉音說話（使用了明智的策略），希伯來話可以指亞蘭語（見廿二6，廿六14）。
整段事蹟引起許多歷史性的疑難。赫肯說保羅根本在體力上，不可能有精力發言，且千夫長也不可能批准他，沒有不得已的理由就批准他發言，群眾當時更不可能肯聽他。除了以上幾點外，還要考慮前面已提過的問題，就是不能把講詞當作保羅逐字的寫錄。這等困難也許都過份誇張了，可能是由於路加的記載太簡略，這裡只是一幅戲劇化的台景，而不是細微的攝影或錄音。最重要的，是保羅所傳遞的教訓，從而認識他是耶穌基督的見證。
──《丁道爾聖經註釋》