使徒行傳第廿四章
六 保羅在腓力斯面前受審（廿四1∼27）
腓力斯很快就開審保羅的案件。猶太告方聘了一個辯士來，從保羅一般行徑著手控告他，說他是個滋事份子，更特別指控他企圖污穢聖殿。保羅自己答辯，否認所控的罪名，指出他們沒有控告他的證據，並且起初告他的人也不在場。至於一般性的控狀，他說不過是按祖宗一向的遺傳事奉神罷了。腓力斯不想單憑區區的證據便採取行動，要等呂西亞來的報告，再作定論。於是保羅被留在他監管之下。腓力斯再召他出來，問及宗教的觀點，結果腓力斯良心甚為不安，只是未能深入。不久他就忘了正義，把案件拖延，指望受點賄賂。直到他任期滿了，還未把犯人釋放。由於路加筆下一向傾向把羅馬政府寫得相當公正，因此腓力斯的醜陋面，就必然真確無疑了。
1. 保羅到達該撒利亞後五天，猶太人已準備好向他採取攻擊，他們沒料到這人竟一時逃脫了他們控制之下。來到巡撫面前控告保羅的，有大祭司亞拿尼亞（廿三2），和幾個公會的成員。他們由一位辯士帖土羅代表發言，像今日的律師一樣。他大概是個猶太人，熟習猶太及羅馬律法；當然也不一定如此：由於他代表猶太人，所以就好像屬於他們一方，為他們說話。
2∼4. 保羅被提了來（這是正確的法律辭句），帖土羅就替猶太人發言，記載很簡短，我們看這是路加的撮要。講辭中的開場白，竟佔了一半篇幅，且對保羅的控辭如此無力，就是這個原因。路加要表示這控案不堪一擊，就用一番沒有層次的虛話來顯示出來；第五節隱藏了粗糙的破格文體（譯文看不出來）表示帕土羅語無倫次。他一開始就依慣例奉承一番，為討巡撫歡心。他頌揚腓力斯帶來通省的太平，又推行革新。不錯，羅馬政府的銀幣中，的確有這樣的宣稱，但其實只是宣傳而已，實際上腓力斯的政績充滿動亂不安，羅馬和猶太人的關係也日益破裂，無論如何，帖土羅是按他的職責發言，同時也為攻擊保羅鋪路，說他搞亂羅馬太平。此外，法庭上發言通常都求簡短，向法官呼求從寬發落，也必簡短。
5. 這時簡單地說出了對保羅的控罪，共有三點。第一，他是個滋事份子，這字是瘟疫的意思；這比喻若用在今日，就是說保羅的影響力傳染甚廣；不過，這字在此可能只是表示他騷擾公眾安寧了。第二，控告保羅在羅馬國度中，煽動猶太人生亂。這控罪較為具體，雖然仍沒有什麼證據。若說保羅講道引起人們騷動，也不能不說真有其事，不管他有沒有這存心。時至今日，要在爭端中申明立場，雖然是主張和平處理的人，也難免被逼成為群眾行動的焦點，因而被囚禁起來。第三，保羅被指為拿撒勒教黨的頭目。這是新約裡唯一用拿撒勒黨來描寫基督徒的地方，這字是用在耶穌自己身上的（二22），在新約以外，後來有一浛猶太信徒，持非正統的信仰，也用這個名稱。很可能當時猶太信徒被人戲稱為拿撒勒人，取自他們的創始領袖；這字尤其帶有輕蔑的意味：「拿撒勒還能出什麼好的嗎?」（約一46）；後來這字可能曾有信徒集團採用過。
6∼7. 帕土羅開頭的話完了，就作正式的指控：保羅連聖殿也想要玷污，聖殿是猶太人敬拜的中心，是猶太民族的標誌，猶太人捉拿他就未遂其願了。他的指控表示，保羅的企圖因這樣的講法，是猶太人在巡撫面前最有利的了。另有一個譯本帕土羅繼續說猶太人本想自己審查保羅，但呂西亞來把他硬搶過去了（AV，RSV 譯本）。雖然譯本的證據不強，且對修葺者把經文澄清。一事會有爭論，但這譯本可能是正確的。
8. 講詞結束得相當突兀，末了請巡撫親自審查證據。RSV 譯本的意思是他要審問保羅，等他自己招供控罪。這程序實在不大合理，因為犯人必然否認控罪的。若依 RSV 譯本，巡撫就要查問呂西亞，證實所提的控訴。這看法的困難，在「究問」一字，一般用在查問犯人（十二19，廿八18），而不是對見證人的，當然也並非不可能302。後來，腓力斯把案件押後，等他有機會與呂西亞談論，因呂西亞當時並不在場。
9. 在場的猶太人同聲應和帖土羅的話，但當時似乎並沒有正式召見證人出來；這叫人希奇，猶太人沒有任何確鑿的證據，怎會指望成立控狀呢?
10. 巡撫沒有查問保羅（看這是他該作的），反而叫他自己申訴；點頭是合宜的做法，因為巡撫的身份不需要開口吩咐的。保羅就自己作答了；他沒有別的發言人，反而猶太人有代言人，這似乎是有意的對比，路加一意要渲染保羅的口才；不過，帖土羅作發言人，是由於這麼一大浛人，自然需要一個代表發言的人了。保羅像控方一樣，先來一番好話，為得巡撫好感。他說巡撫多年在國中斷事，他樂於在他面前分訴。多年可能只是言辭的修飾，不必考究；腓力斯在猶大約兩三年（見廿三24與廿四27註）。
11∼12. 保羅一開始就針對帕土羅最後的指控，說他到來耶路撒冷不過十二天303。這樣短的日子，不足以煽動多少騷動，而且事過不久，找證人並不困難，人們記憶猶新。
保羅宣稱這段日子裏，並沒有任何擾亂耶路撒冷太平的行徑。他們控告他鼓動「普天下」（廿四5）的話，實不對證他在耶路撒冷的活動。他到那裏去是要敬拜，不是去傳福音；依加二7∼9的協議，他不會在耶路撒冷傳福音，除非耶路撒冷教會邀請他。「敬拜」的意思，是在聖殿向神獻上感恩。前面的記載說得很清楚，不必引起什麼歷史神學的疑難；耶路撒冷教會似乎繼續用聖殿事奉，正如基督徒一般都仍在會堂敬拜，直到真不受歡迎為止。
13. 至於指控他污穢聖殿，他直截否認了，說根本拿不出證據來。可是，腓力斯並沒有宣告他無罪且釋放他，他收到了呂西亞的詳細報告後（假設他終於做好了），也沒有放他。保羅仍是個囚犯，問題是他為什麼仍被拘留呢？答案可能是腓力斯懷疑，他的罪名不單是聖殿和平的破壞者，可能保羅是個危害公眾太平的危險份子。羅馬政府對於任何猶太人動亂反叛的線索，都必會十分警覺。因為當時正是形勢日趨緊張的年日，至終引致猶太叛變爆發；因此羅馬巡撫對於這個可疑的危險囚犯，自然採取保險的措施了。
14. 保羅下面的話也許更加強這個印象，他承認他敬拜神與其他大部份猶太人不同，他們視他為猶太教中的一派；但保羅及同道的信徒，卻喜歡自稱為按那道事奉的人（見九1註）。路加在此帶點反諷意味，因羅馬當初會逼迫行「這道」的人。也許可以這樣說：這道就是「真正事奉敬拜神的途徑」。基督徒相信他們敬拜猶太人祖宗的神，是按正規的。他們對於真正信仰的觀念，是根據舊約聖經的。認為其中蘊涵基督教信仰與實踐的要素。教會在此宣稱，舊約是基督教的經典。
15. 保羅特別指出，由於對神的盼望，他深信死人復活，包括義人惡人在內。這個盼望與猶太人是共通的，至少與法利賽人如此，有舊約經文如（但十二
16. 人若相信有將來的審判，自然就會竭力保持一個無虧的良心，不論直接向神，或間接對人，都必謹守。保羅的話反映出人對神與人的責任，是人所皆知的觀念（箴三4；路十八2、4），亦呼應耶穌總括律法的話，就是要愛神愛人。同時，這話也回應廿三1的宣稱，說自己凡事憑著良心，也就是說良心不會指控他，不是因為他不夠敏感，而是因為他無可指責。
17. 保羅既解釋了基督徒所傳的道，源於猶太教對神的信念，並解釋了將來的審判與道德的重要性。在這背景之下，他隨即轉向當前的焦點，直截地作回覆。他敘述事態的發展如下：他離開猶大好幾年，回來的時候，就依分散各地敬虔的猶太人的慣例，帶了捐項和供獻的物上耶路撒冷去。從保羅在書信的活動記錄（林前十六1∼4；林後八∼九；羅十五25∼33），可知他這次回耶路撒冷，帶了各教會收集的一筆大款項，為捐給耶路撒冷窮困的聖徒（羅十五26）。那是外邦信徒捐給猶太弟兄的禮物，是以物資的禮物作為謝禮，感謝源自耶路撒冷教會，所滋長至他們中間的福音屬靈福氣。從書信中，知道保羅花不少時間心思收集捐款，對耶路撒冷收受這份禮物，視作他重大的責任。這筆款項在使徒行傳中其他經文，全不見提及（十九21註），這一節經文是唯一提及的地方。這捐項稱為賙濟的款項，供獻的物則指保羅為廿一23∼26那四個人所付的款項。路加何以少提這筆款項，我們無從可知；顯然他並不像保羅看得這樣重要。從上下文看，可能是保羅的話暗示他是富人，引起腓力斯指望收些賄賂。
18. 保羅既行了這些敬虔的禮儀，又行了潔淨之禮，才被反對他的人發現。其實，一個人在行這些宗教禮儀──從聖殿當事人就可以輕易證實的了──決不可能同時又玷污聖殿的。事實上當時並沒有找到什麼錯處，沒有群眾聚集，也沒有引起騷動。
19. 事情的發展，就是有幾個亞西亞來的猶太人──保羅在此就止住了。他不必提說他們口所講手所做的事，因為他們是指控他犯事的唯一見證人，而他們竟不見蹤影了。若有什麼告狀的事，就該讓他們出來自己說吧。Sherwin-White（pp
20∼21. 不過，還有一個可能性。公會已經舉行過審詢，在場的長老大可以將當時對保羅的判定說出來。只是保羅知道，當時並沒有成立任何罪狀。那次審詢突發的一件事，就是保羅宣稱他是為相信復活而受審的。正如布魯斯（Book p.47）說，這是個神學問題，猶太人各集團見解紛紜，且羅馬法庭無能判斷人的宗教邪正。無論如何，這是案情中引發的疑點，已不是原先逮捕他的原因了。不過保羅末了的話把焦點帶入真正的根本問題，就是他對復活的信念（見廿五19，廿六23，就是耶穌的復活）。這樣就為下次的審查，鋪好了路，再討論這個問題。
22. 腓力斯的反應，就是把案件押後，有兩個原因：腓力斯宣佈他要等呂西亞進一步的報告，他對巡撫的疑問，必能作更詳盡的事態闡析。赫肯（p.656 note 3）認為這是無限延期之意，但這見解缺乏證據支持。腓力斯另一個押後的原因，是他本是詳細曉得這道的。他從何認識這道，不得而知，布魯斯認為可能是從他妻子土西拉來的。依記載上看來，他似乎是偏護基督徒，或至少不想他們被猶太當局惡待。可是他後來的行動卻未證實印象。他本該釋放保羅的。不過，他也沒有代猶太當事人處決保羅。
23. 同時，保羅受著羅馬公民該得的待遇，是個未經證實犯案的公民。他也許並未十足享受亞基帕在羅馬的優待，亞基帕曾被手鐐與一個心地仁慈的兵士扣在一起，每天沐浴，有舒服的床，朋友可以探望他，供他各種食物和日用所需（見 Jos.,
24. 此後沒有再提及腓力斯詢問呂西亞，反而事態突轉，腓力斯來到（該是監牢吧），要見保羅。他與妻子土西拉同來，她是希律亞基帕一世的女兒，腓力斯是她的第二任丈夫，腓力斯指使一名居比路術士來勸她離開第一任丈夫。他們兩人聽保羅講「信基督耶穌的道」。西方版本把聽保羅講道的意願歸在土西拉身上。這揣測也有道理，因為腓力斯沒有任何表現跡象，看出他對基督教有什麼不為人知的興趣。有人則反對說土西拉也和腓力斯一樣，決不可能對福音有興趣，下面這一幕與腓力斯的舉動，也難以調合。因此，有人就認為路加虛構這一幕出來，為要使保羅賺得在羅馬巡撫面前作見證的機會（見路廿一
25. 可是他從保羅口中所聽的道理，卻決不膚淺。保羅不留餘地的議論公義、節制，和將來的審判，正是他和妻子需要聽的道理。他的良心：足以使他對基督的訊息產生警覺，但很快就受不了，把保羅押解出去，留待日後再談。他沒有悔改的意願。
26. 事實上，他想保羅會得暗示而賄賂他求釋放。羅馬巡撫有權置留像這樣未確定的案件，使他也可以使司法的輪子急轉事成，只要他立心如此。可是保羅沒有供給他眼見的有利動機，足叫他採取行動，屢次談論都沒有結果。受賄賂固然為羅馬律法所禁，但巡撫犯規難以查控，這風氣已習以為常了。
27. 日子就這樣過去了，保羅並未得釋放。羅馬巡撫離職之前，當然該清理積壓的案件才是，但也並不盡然。腓力斯必然不想觸犯猶太人，把保羅放了（這是他唯一合法的行動）。他若放保羅，會使自己更加不受歡迎，更會招致被控告上羅馬去。這個可能就是他一直不對保羅採取行動的背後主要因由。他對這個不受歡迎的人物，施以稍為不合法的措施，為的是討猶太人的歡心（看他的其他舉動，實在不能不這樣做呢！）；他離開該省，的確是為了免受猶太人的彈劾（除了該撒利亞一集團，但他們的投訴也撤銷了）。
路加似乎指兩年是保羅坐監的年日，但也有學者認為是指腓力斯在任的年日。兩者孰是孰非，則要看腓力斯當巡撫的任期了。主張前者的，接受他任期很長，直至公元五八—六○；主張後者的，認為他公元五五年已不再任巡撫了304。
302 LS s.v. andkrino{.
303 這裏有兩個相對的見解，一是十二日是指保羅到達耶路撒冷至被捕（Haenchen, p.654；見廿一27註），另一個是指到他說這話的時候（Bruce, Book, p.468）。前者在時間的推算上較容易，該被採納。
304 Schu/rer I, p.465 n.42 對第一個日期，陳述得十分有道理，後者則為 Haenchen (pp.68-71) 卻提倡。
──《丁道爾聖經註釋》