羅馬書第二章
B 道德主義（二1∼16）
保羅的筆法合乎古代的一種寫作法，稱為 diatribe{，就是假想有位批評者在場，提出問題或反對，而予以答辯、駁斥110。
我們幾乎可以想像，他正口述這封信的時候，突然間指向一個洋洋自得的人，那個人正在欣賞這些他「絲毫不沾」的罪被一一暴露出來，但保羅卻對他說，他並不比別人更好。保羅想像有人反對，打斷他的話，他隨即提出答辯，首先用「斷乎不能！」（「這種想法該根除！」）來鎮壓對方，然後再舉出理由來。他以咄咄逼人的問題，如「我們可以怎麼說呢？」「這樣，怎麼說呢？」等111，將辯證帶入一個新階段。而他的思想總是比話語快，以致話語要跳過一段才能跟得上他的思想。我們不妨想像德丟振筆疾書，試圖趕上使徒話語的模樣。難怪他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別在情緒激昂的地方。
我們知道，第一世紀的異教世界，除了保羅在前一段所描繪的情形之外，還有另外一面，像與保羅同時期的傑出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亞派的道德主義者，可能是尼祿皇帝的老師112？西尼卡聽了保羅的控訴後，或許會說：「不錯，芸芸眾生的情況的確如此，我贊同你對他們的審判──可是，當然還有另一些人，像我這愫，對這些趨勢深感痛心，不亞於你。」
保羅想像有人岔入這些說詞，便對這位假想人物說：「可敬的先生，豈不知論斷別人就是論斷自己，因為，不論你是誰，你所行的正和你所論斷的人一樣。」這番回答對西尼卡這類人士實在再恰當不過了！因為他對作人之道寫得頭頭是道，甚至後期的基督徒作家稱他為「我們的西尼卡」113。他不僅高舉偉大的道德標準，並且痛斥假冒為善，宣揚人人平等；他承認罪惡的滲透性（「所有人內在都有一切邪惡，只是每個人表現出來的邪惡各自不同」），每日深自省察，並諄諄教誨別人如此行；他鄙夷一般百姓的偶像崇拜，肯定道德指南的重要。但是，他對自己惡行多方讓步，那些惡行和他所論斷的並沒有多大分別──最惡名昭彰的一個例子，是他縱容尼祿謀害其母親亞基嬪娜（Agrippina）。
但是，在第二章這一段（17節以後更加明顯），保羅假想的批評者，主要是猶太。在猶太著作中，類似第一章中對偶像崇拜的指責，屢見不鮮。敬虔的猶太人不難發現，要指斥四周外邦人的道德低落，話題極其豐富。
至於保羅心目中的批評者主要是猶太人這一點，從他重複說「先是猶太人，後是希利尼人」（見二9、10），便顯然可見；他強調，猶太人不僅首先領受救恩的福音（一16），也首先經歷神的審判。以色列人在救恩與審判兩方面都居首位，古時的先知也曾如此教導。例如，在這封書信之前八個世紀，我們聽見神藉阿摩司對祂的子民說：「在地上萬族中，我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽」（摩三2）。
前面已經提過，第一章所描繪的異教偶像崇拜，與智慧書相互呼應。現在論到猶太人的道德破產，保羅也同樣採用了那本書的主題。智慧書的作者認為，神將痛苦加於外邦人（如，在摩西的時代壓迫以色列的埃及人），是報應他們的邪惡，但祂使痛苦臨到以色列人，卻旨在矯正過失114：
「你試驗他們，如同父親告誡孩子，
但你察究不虔敬的人，如同
……
你懲戒我們，卻鞭笞我們的仇敵千萬倍，
使我們在審判他們時，可以思想你的恩慈；
在被你審判時，可以期待憐憫」（智慧書十一10，十二22）。
保羅說：「不錯，你們承認雖然自己不順服，神還以恩慈待你們，這點很好；但是你們怎麼沒有發覺，祂的恩慈是要給你們悔改的機會？小心，不可以藐視祂的恩慈，假定祂必然憐憫。若你們繼續頑梗不化，不肯悔改，就是為自己積存神的忿怒，到審判那天，這忿怒會一股腦兒全傾倒在你們身上。」
神審判的時候絕不偏私，「必照各人的行為報應各人」（二6）。對保羅而言，雖然神有赦罪與永生的恩典，但神總是按照人的行為來審判（整本聖經的觀念也都一致）。每一種實際的因素都會被考慮到。人對自己所能瞭解的真理必須負責，不能瞭解的則不必負責。保羅說，猶太人會按照律法受審判，因為他們對神已經有此認識。外邦人則會按另一種標準受審判，因為神在他們中間也曾留下祂的見證。若漫天星斗可以告訴他們神的性情（參一20），他們內心的道德律也有同樣的功效。他們不像猶太人，有摩西的律法，但是他們有真心的律法，是非之別銘刻在他們的心中。保羅說，他們若違背那個律，就會知道自己做錯了；在末日審判之時，內心的隱秘之事都會暴露出來，而他們便是按那種知識受審判。神的旨意，無論是由摩西的律法得知，或是由真心的聲音得知，空有知識都是不夠的；惟有遵行才能算數。
4. 衪的恩慈是領你悔改。參智慧書十一23：「你向萬人廣施憐憫，因為你凡事都能作，你不察究人的過犯，讓他們能悔改。」亦見羅馬書十一22。
6. 衪必照各人的行為報應各人。舊約中曾提到這個原則，參約伯記卅四11，詩篇六十二12，箴言廿四12，耶利米書十七10，卅二19；新約中亦提及，見馬太福音十六27，哥林多前書三8，哥林多後書五10，啟示錄二23，廿12，廿二12，亦見羅馬書十四12。
7. 凡恆心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。保羅在這裏不是教導靠行為稱義，而是強調神對猶太人和外邦人同樣公平。參使徒行傳十34∼35，彼得吃驚的承認：「我真看出神是不偏待人，原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」這些話是對哥尼流──那位外邦人──說的；神打發彼得到他那裏，傳救恩的信息給他和他的全家，顯明神已經接納他（徒十一14）。
8. 結黨。NEB 譯為：「被自私的野心轄制的人」，是對 eritheia 的本意比較公允的譯法，因其字根為 erithos（「專為金錢而工作的人」）。然而，這個字的意思在古代就已被視為與 eris 相同，即「爭競」（「結黨」，「爭」）。
11. 神不偏待人。參申命記十17，歷代志下十九7，約伯記卅四19，使徒行傳十34，加拉太書二6，以弗所書六9，歌羅西書三25，彼得前書一17。主曾以極生動的說法描述這個原則，說天父「叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太五45）。
12. 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。外邦人的罪，雖然未經數點，但也總必導致滅亡，但他們卻不會因沒有遵守律法的規條而被定罪，因為他們無法知曉律法。人受審判的原則，是按他們所知的亮光，不是按他們所不知道的亮光。
13. 乃是行律法的稱義。保羅可能想到利未記十八5：「所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著」──這段經文他後來引用於十5。他以下的論證指出，雖然行律法的人可以稱義，但是，因為沒有人能全守律法，所以這條路無法使人稱義，聽律法與行律法的對比，在雅各書一22∼25解說得更詳盡。「行律法的」這說法，在昆蘭文獻中亦曾出現（參詮譯：「Ⅰ 福音的主題：彰顯神的義（一16∼17）」）。
14. 沒有律法的外邦人，若順凓本性行律法上的事。這句話原文字的順序顯示，「順著本性」（physei）最可能是指「行」（RSV 與和合本均如此譯）；但是，因為這個字是在兩個子句中間，所以它可能是指前一個字，換句話說，外邦人「生來」沒有律法的知識，但當他們信了基督，他們就能行「律法上的事」，不是按「本性」，乃是按聖靈（參八4；參 Cranfie1d 之註釋）。但是這種文法結構比較不可能。保羅和他的讀者都知道，雖然上述的黑暗面是事實（一18∼32），但也有一些異教徒是憑良心過生活的（只是他們並不能因此在神面前稱義）。
15. 這是顯出律法的功用刻在他們心裏。這句話與耶利米書卅一33新約的預言相互呼應（參詮譯：「C 脫離死亡（八1∼39）」）。巴特認為，這裏是指外邦信徒115（Cranfield 亦如此解），但是這種解釋與上下文不符。
他們是非之心同作見證。古典希臘文中沒有「是非之心」（syneidesis）一字。它本來是算口語土話，直到基督教時期開始之前不久，才被文學界接受。它的本意是「對錯行為的知覺」，但是保羅用它來指人內在獨立的見證（恐怕他是第一個如此定義的人），它鑒察並判斷人的行為。對信徒而言，在聖靈的光照之下，是非之心的鑒察與判斷尤其準確（參九1）。
110 見 S.
K. Stowers, The Diatribe and Paul's Letter to the Romans（1981）；參以下小註116。
111 參三5，四1，六1，七7，八31，九14、30，及類似的九19「這樣，你必對我說」；十一19。
112 見 J. N. Severster, Paul and Seneca（1962）。
113 特土良說：'Seneca saepe noster'「Seneca，常在我們中間的一位」（On the Soul 20）。
114 參照保羅在林前十一32的論證。
115 Church Dogmatics I /2（1957）,
pp.242, 604; IV /1（1956）, pp. 33, 369, 395。
C 猶太人（二17∼三8）
1. 特權帶來責任（二17∼29）
在二17，保羅指名稱呼這位道德主義者為猶太人。他說：「你擁有猶太人的尊稱，倚靠律法自恃，且誇耀自己敬拜真神，明白祂的旨意。」這一段可能也是智慧書的回應：
「由於你的能力，我們即使犯罪，仍然屬你；
但我們不會犯罪，因為知道我們是屬你的。
因為認識你就是全然公義，
認識你的能力就是不朽的根基」（智慧書十五2∼3）。
保羅繼續說：「你們從律法學到怎樣行是最佳之道。你們認為自己受過優良教導，遠勝那些沒有律法的族類；你們自視為瞎子的引路者，蠢笨人的教師。
「但是你們為什麼不誠實地面對自己？你們難道沒有缺點嗎？你們知道律法，但有沒有遵行？你們說：『不可偷盜』；但你們從來沒有偷竊過嗎？你們說：『不可姦淫』；但你們有沒有守住過這條誡命呢？你們厭惡偶像，但為何又盜取廟中之物？你們以律法誇口，卻沒有遵行，以致你們和你們所敬拜的神，在外邦人中名譽掃地。
「猶太人在神眼中惟一的用處，就是遵守律法。違背律法的猶太人並不強過外邦人。相反的，若外邦人遵守了律法的要求，在神面前和遵守律法的猶太人同樣蒙悅納。甚至，遵守神律法的外邦人，要審判違背律法的猶太人，不論那個猶太人多麼瞭解聖經，又依照經上的規定受了割禮。你看，問題並不在血統或割禮之類外在的標記。『猶太』之意為『讚美』，因此真正的猶太人，是按照神的標準生活，配得稱讚的，在神眼中心思純正，其割禮是內心的割禮。我要說，這種人──真正配得稱讚的人──才是真猶太人；他受的稱讚不是人的讚賞，而是神的悅納。」
18. 曉得神的旨意。直譯為「曉得心意」；神的旨意是最好的「心意」。參馬克比前書三60；RV：「他所行的，正像屬天的心意。」
喜愛那美好的事（分別是非）。diapheronta 一字主要的意思是「不同的事」，因此可指「不同而超越其他事物的事」，即「最好的事」。RSV 採取後者，NEB 卻採取前者（「你們能分別是非」）。此句在腓立比書一10再度出現（「使你們能喜愛那美好的事」，NEB：「因此帶給你他們分別是非的恩賜」）。
22. 自己還偷竊廟中之物嗎？保羅在此到底是指什麼事，我們很難斷定。也許他是指一些惡名昭彰的事件，如約瑟夫所記（Antiquities 十八81∼84），公元十九年，有四名羅馬的猶太人，勸一位已經歸信猶太教的著名
24. 神的名在外邦中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。此處所引經文為以賽亞書五十二5：「我的名整天受褻瀆。」猶太人被擄的悽慘下場，使外邦人藐視他們的神，以為祂無力幫助祂的子民。但在這裏，外邦人瞧不起他們的神，原因不是他們的遭遇，而是他們的行為。昆蘭集團警告成員，與外邦人相處要小心，「免得他們褻瀆神」116。
25. 你若是行律法的，割禮固然與你有益。參加拉太書五3：「凡受割禮的人……是欠凓行全律法的債。」按照律法的要求受割禮的人，就有義務要遵守律法一切的要求，不論是猶太嬰兒（保羅在此所指的人），或歸化猶太教的成年人（在加拉太書中所指的人）。可是這兩種受割禮的人，都不能全守律法，總有違背犯錯之時，所以保羅又說：若是犯律法，你的割禮就算不得割禮。
耶利米也講過部份類似的教訓：「耶和華說，看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮，卻未受割禮的──就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人……因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮」（耶九25∼26）。以色列周圍各國大部份行割禮（非利士人卻有例外的惡名）；但以色列鄰國的割禮並不是與神立約的記號，惟獨以色列的割禮有此含意。然而，若以色列與猶大內心遠離神，在神看來，他們肉身的割禮並不比周圍鄰國強：從宗教價值而言，根本不算割禮。神所要的，乃是一顆純全、順服的心。參申命記十16：「所以你們要將心裏的污穢除掉（割除），不可再硬凓頸項」（又見耶四4）。
27. 那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你。換句話說，一個沒有猶太人獨特恩典的外邦人，卻能討神喜悅，就顯出一個有虧身份的猶太人，缺失是何等嚴重了。
29. 這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。猶太人的名字源於其先祖猶大（希伯來文 Y#huda^）這名字在舊約是與動詞 ya{da^「讚美」有關；他的母親在他出世時曾說：「這回我要讚美耶和華」（創廿九35），他的父親臨終前為他祝福說：「猶大啊，你弟兄們必讚美你」（創四十九8）。