羅馬書第十三章
基督徒與國家（十三1-7）
初讀這段經文，或許覺得十分驚異，因為這似乎勸告基督徒絕對的服從政府。不過在事實上，整本新約，貫串了這一條命令。在提前二章一至二節，我們讀到：『我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此；使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。』在多三章一節，對傳道人的勸告是：『你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、豫備行各樣的善事。』在彼前二章十三至十七節我們讀到：『你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。……務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。』
或許我們會辯論說，這些經文都是在羅馬政府還沒有開始逼迫基督徒的時候寫的。譬如正如吉本（Gibbon）指出我們常常在使徒行傳中看到外邦人的法庭，往往為基督徒躲避猶太暴民的避難所。保羅一再受到羅馬政府的保護。不過饒有興趣並且也是重要的一件事，在許多年以後，基督教遭受瘋狂的逼迫，基督徒成為法外之徒的時候，基督教領袖對於政府所說的話還是一樣，絲毫沒有更改。
游斯丁在其名著護教書（Apology l:17）中寫凓說：『我們都遵守主耶穌的教訓，無論在甚麼地方，我們比其他一切的人更隨時準備繳付給你所指定的官吏，一切普遍及特別的稅項。我們敬拜唯一的上帝。在其他的一切事上，我們樂意的侍候你，承認你是眾人的君王和統治者，並且祈禱除了你君王統治的權柄以外，更有明智的判斷。』雅典那哥拉（Athenagoras）為基督徒的安全請求寫凓說（第三十七章）：『我們應受你的袒護，因為我們為你的政府祈禱，你是最合法承受全國，父傳與子，並求國疆日益擴大，直至眾民都在你統治之下。』特士良在其護教書（Apology
30）中有一段較長的文字：『我們向永恒、真實、活的上帝禱告，為我們的君王的平安祈求。他們必須超乎其他萬物，邀祂的恩寵。……我們不停為我們的君王獻上禱告。我們禱告祈求:生命壽長，國家安全，王室保障，勇敢的軍旅，忠心的議院，道德的百姓，世界的安寧──不論甚麼人或該撒，一如君王意願的。』他繼續往下說，基督徒必
這是基督教會一貫的教會的教訓，我們必須順服政權並為它祈禱，即使政權是掌握在尼羅一樣的人的手中，也是如此。
在這後面，到底有甚麼思想與信仰呢？
（一）在保羅當時的情況下，有一個即時必須注重順服政權的急迫原因。猶太人是有名的反叛者。巴勒斯坦，尤其是加利利，不停的發生反抗的運動。最利害的就是奮銳黨；他相信除了上帝是他們的君王以外，沒有別人；除了獻金給上帝以外，不給任何人。他們對於消極反抗，不感滿意。他們相信除非他們自己起來，暴動起義，上帝不會來幫助他們。他們的目的要推翻政權。他們出名是『隨帶匕劍者』。他們是立誓採取恐怖手段對待羅馬政府；他們也毀壞房屋，焚燒莊稼，行刺納稅給羅馬政府自己同胞猶太人的家用。
保羅看不見有任何理由可以這樣做。事實上，這與基督徒的行為，適得其反。不過至少在全國有一部份認為這是猶太人的正常行為。在這裏或許保羅正好說得斬釘截鐵，把基督教與反抗的猶太主義分離，並且清楚說明基督教與良好公民必須二者兼有。
（二）基督徒與國家不是暫時的關係。當然是的，保羅寫這段經文是由於當時猶太人的不安，不過還有其他的事情。第一最重要的是沒有人能夠和他居住在裏面，並且成為它一部的社會，分開。沒有人在良心裏對於國家漠不關心。他是國家的一份子，享受某些利益；如果沒有國家的話，是不能得到的；不過他不能只是享受他應得的權利，而拒絕他應盡的義務。他是教會身體的一部份，他也是國家全體的一部份；在世界沒有一個孤立的個人。一個人對於國家有他的責任，即使尼羅當道，他仍然要盡他的責任。
（三）一個人受國家的保護。這是柏拉圖的觀念，國家的存在是為凓公正、安全，並保護抵禦野獸及蠻夷的攻擊。他這樣寫凓說，『人們浛集牆後以求安全。』一個國家主要的是一浛人相互立約，共同遵守訂立的律法，以保持他們之間的關係。如果沒有法律，並且同意遵守，那麼不良的、自私的強人，要佔盡便宜，無力的弱者，都要碰壁了；人生之間就要毫無法紀可言了。每一個平民都從國家獲得安全，因此他也當盡他的責任。
（四）一般人民都從國家獲得各種服務。不然的話，只憑自己個人，是不能得到的。例如：水電、溝渠設備、交通系統等。這些只有在人們同意一起生活時才能得到。一個人只是享受國家所供給的一切，而拒絕擔負任何責任，完全是錯誤的。這是一個有壓倒性的理由，為甚麼一個基督徒，以義理而言，非為一個良好公民不可，並且要盡公民的責任。
（五）不過保羅對於國家的主要看法是羅馬帝國是上帝所用的工具，將世界從混亂中拯救出來。如果沒有了那個帝國，世界要分裂成亂飛的碎片。羅馬的太平（Pax
Romana）給基督教宣教工作良好的機會。按照理想，基督教的愛應當把人類結合在一起；事實上卻不是這樣；使大家結合在一起的，卻是國家。
保羅看見國家乃是在上帝手中的工具，免致世界混亂。國家的執政者從事於這項重大的工作。他們知道也好，不知道也好，他們所做的是上帝的工作，基督徒的責任是幫助，並不是阻礙。
必須償付的債與永不能償付的債（十三8-10）
上面的一段經文可以稱做一個人的公共債務。第七節中提起兩種公共債務。一種保羅稱它為糧，另一種保羅稱它為稅。保羅用糧字指屬國的百姓所當付的稅。羅馬帝國向屬國征收的標準稅項有三種。有一種叫做土地稅，是一個人必須付的，可以用現款付，也可用物資付，穀類的十份之一，酒的五分之一，及其他在其土地上所出產的果子。有一種叫做所得稅，是一個人入息的百分之一。還有一種種叫做人頭稅，自十四歲至六十五歲，每人都當付的。保羅因稅字指當付的本地稅。它們有關稅，進口稅，出口稅，路稅，過橋稅，進入市場及港口稅，動物所有權稅，駕駛車輛稅。保羅堅持基督徒必須納糧付稅給國家或本地政府，無論那稅是怎樣的苛刻。
於是保羅把筆鋒轉到私人的債務。他說，『不可虧欠人。』這似乎是當然的，不需要再贅言的。不過當時有人弩曲了主禱文『免我們的債，如同我們免了人的債。』認為有理由免除一切債務。保羅提醒人基督教並不是向人推託逃避責任；它乃是竭盡所能完成責任。
他繼續說到有一種債務，一個人每天都須償付，但是同時每天又欠上了，那就是相愛的債務。俄利根（Origen）說：『愛的債務，永遠在我們身上，離不了我們；這種債務每天都在償付，每天又都欠上了。』保羅認為如果一個人忠誠的尋求償付這愛的債務，他自然的會自動遵守一切誡命。他不會犯姦淫，因為當兩人失去控制，讓肉慾泛濫；這不是兩人相愛，而是兩人不夠相愛；真正的相愛乃是雙方尊重對方的人格，節制不去犯罪。他不會殺人，因為愛永不會毀滅，乃是常常建立；愛常是仁慈，並不以殺戮消除仇敵，只以化敵為友的方法，破除仇恨。他不會偷盜，因為愛所關心的不在乎求得，乃在乎賜予。他不會貪婪，因為貪婪（epithumia）是不可控制的慾望，試嘗禁臠；愛卻潔淨內心，除去慾望。
有一句名言說：『愛上帝──你可以隨你的意思去做。』如果一個人心裏所流出來的主要動機是愛，如果他的整個人生為上帝的愛所統治，而且愛人，他就不需要任何其他的律法了。
時間的催迫（十三11-14）
保羅，像其他的許多偉人一樣，覺得時間的匆促。馬味爾（Andrew
Marvell）常聽見『長了翅膀的時間的戰車火速的接近』。濟慈（Keats）常受困惱，恐懼在他的筆還未完全收集頭腦中豐富的纍纍佳果之前，即行去世。史蒂芬遜寫凓說：
『晨鼓聲狂激動我那犀銳的耳朵\cs15
震徹的聲音還未忘記；朝露
在我午間田野邊尚留餘痕。
現在我停下工作片刻
數算鐘聲，我戰慄恐懼會聽到
（我的工作尚零亂一片）太快的日落鎗聲。』
不過在保羅的思想中，不只是時光的短暫，他盼望基督第二次來臨。早期的教會期望基督隨時會來，因此有急迫準備的心。這種期望等待的心漸漸鬆弛暗淡；不過這永久的事實仍然存在──沒有人知道何時上帝會命令祂再來。時光愈來愈少，因為我們一天一天的更接近那時候。我們也必須作好準備。
這段經文的最後幾節必然永遠成為凓名的章節，因為奧古斯丁藉凓這幾節經文獲得重生。在其所著懺悔錄中，他告訴我們。他走在花園裏，內心沉重，因為他的生活糜爛。他繼續自怨呼喊說：『還要多少時候？還要多少時候？明天又明天──為甚麼不是現在？為甚麼不就在此刻結束我的腐敗生活？』立刻，他聽見一個聲音說，『拿起來唸，拿起來唸。』這好像是孩童的聲音；他苦心思索，想回憶起有甚麼兒童的遊戲裏，用這樣的話，可是苦思而不可得。他急速的跑回他的朋友亞呂皮烏（Alypius）坐的地方，因為在那裏他留下一本保羅的書信。『我搶起這一本書，靜靜的閱讀，我的眼睛最先看到的那一段經文：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」我不再需要再往下唸。就是那最後的一句，好似確定的亮光傾入我的內心，一切疑雲，完全消散。我把我的手指放在那一頁上，翻合那書：我滿面安詳的轉向亞呂皮烏，把這件事告訴他。』上帝用祂自己的話對奧古斯丁說話。哥爾利治（Coleridge）說過他相信聖經是一本靈感的書，因為，如果用他自己的話，『它找到了我。』上帝的話語常常能找到人的心。
我們饒有興味的看到保羅所揀選的六種罪，作為基督徒生活的代表。
（一）荒宴（ko{mos）。這是一個很有趣味的字。ko{mos的原意是指一浛人蜂擁的擁護凓他們的朋友──一個競技的得勝者，回家。他們一路上歌頌稱讚，慶祝勝利。以後這字成為在晚上隨街亂奔的一浛歡呼縱飲者，一浛逞威者，在攝政時期的英國稱他們為烏合之眾。這是描寫一種放浪形骸，降低自己，擾亂別人的舉動。
（二）醉酒（methe{）。在希臘人看來，醉酒特別是一件醜事。希臘人是飲酒的民族。就是兒童也飲酒。他們的早餐稱okratisma，包括一塊麵包浸入酒中而食。因這一切，醉酒被認為特別羞恥的事。希臘人飲的是淡酒──很淡，很淡的酒。其原因是因為那裏水源不足並且水也不潔，飲了有危險。醉酒不但對基督徒來說是一種罪，對有身份的外邦人也是如此。
（三）好色（koite{）。Koite{依照這字本身的意義是床，含有在床上行不可告人之事。這是標準外邦人的罪。這字會令人想到一般不忠實的人的舉止行動。
（四）邪蕩（aselgeia）。Aselgeia是在希臘文字中最醜劣的字之一。他不但是不道德，並且腆不知恥。大多數的人要隱藏他的惡，不過一個內心aielgeia的人，卻沒有羞恥之心。他不管誰看見；他不管展示給多少人看；他不管人怎樣想他。邪蕩乃是指這樣的人，他膽敢在大眾面前做毫無廉恥的事。
（五）爭兢（eris）。爭競是出於放肆不潔的角逐爭先的精神。它為凓期望地位，權力，名譽，及懼怕在人以下。這罪主要的是要把自己放在令人注目的地方，完全沒有基督徒的愛。
（六）嫉妒（ze{los}。Ze{los不一定是一個壞字眼。這可能指一個面對凓偉大的人格，希望自己達到它，與人家競美。但是這一個字也可以指嫉妒，對於人家的尊貴地位，發生醋意。在這裏所說的是心內產生不滿，常以嫉妒的眼看自己沒有，而人家有的福份。――《每日研經叢書》