羅馬書第二章
人類淪亡的光景（二1∼16）
保羅繼續揭發世人罪惡的真相。他特別指出，連稱為神選民的猶太人也不比其他民族為好，他們在神眼中也是一樣充滿罪惡。請注意：「你這論斷人的」（1）及「你這人哪」（3），語調似是指所有個別的人；換言之，本段乃是針對人文主義者的普遍現象說的。
．猶太人的驕傲（1∼3）：猶太人自以為是，論斷別人；然而他們卻看不見自己也犯了相同的罪，亦須受神的審判。他們犯了甚麼罪呢？就是「明知故犯」的罪。他們雖有律法的知識，然而卻故意違反律法的原則，可見他們是驕傲成性的！照樣，一個基督徒可以知得很多，但若不照凓他所知的去行，亦會受神的審問。
．藐視和不敬（4∼6）：保羅指出猶太人藐視神的慈憐，低估了神的恩慈；因為他們太過自信，以為神的忿怒只臨到沒有律法的外邦人。保羅立刻申明這是一種假象，其實神只是容忍他們，讓他們有悔改的機會，若他們不悔悟，必招致神公義的審判。可惜猶太人始終剛愎自用，不肯悔改！
．神公平的審判（7∼11）：對那些恒忍行善、有良好行為的人，神必以永恒不朽的生命來酬報他。但對那些心存自私，不順從真理及行事不義的人，他所得的報應是忿怒和惱恨，即神的震怒。從這得知，神並沒有偏袒的心，祂不問種族背景，只看各人本身對祂的態度，或賞或罰，極其公正。
．審判的標準（12∼16）：對有律法知識的人，神就以律法來審斷他；但對外邦人，神便以他心裏判別是非的良知來審判他！
祈禱 神啊，𣿫是公義的，我願高舉𣿫的公義，成為我生活的力量。
自義的危險（二17∼29）
保羅既嚴正地指出了猶太人的罪，現在又直接指證他們的不是，就是他們自以為義的表現。注意保羅在這裏的寫作技巧，他用的是對話的語氣，而且是一種像鋒利刺刀的反語法：先褒揚猶太人的好處，然後指出他們言行的矛盾，以致知道自己並不比外邦人好！
．自義的描述（17∼20）：猶太人自恃是神的選民，曉得律法，並嚴謹地遵守凓，同時又確信自己明白神的旨意，能知是非；因此，他們就以為自己擁有唯一的一真理，高人一等，比外邦人優越，不屑與外邦人為伍！可惜，罪仍在他們心中掌權，他們得不凓釋放。換言之，他們徒有知識，卻未能實踐律法的要求。基督徒啊，我們不要以為擁有基督的真理和神兒女的地位便驕傲自滿，我們當時常反省，是否遵照真道而行，免得遭神所拒啊！
．自義的暴露（21∼24）：保羅在此的語氣很像法庭審訊時一樣，向猶太人發出一連串的反問，指出他們所誇口的種種事情，正是他們的罪之所在：他們以為在律法上無懈可擊，對外邦人也以「教法師」自居，可是他們沒有行出他們自己所定的標準。換言之，他們言行不一，說的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，十足虛偽的假道學。這豈不是今天許多基督徒的寫照嗎？只在頭腦上知道真理，表面屬靈，暗地裏卻行為不檢，不能實踐所知道的真理，這種行為是羞辱神的名的！
．解決的途徑（25∼29）：猶太人尊重律法，所以保羅特別提到割禮，作為他們自我解救之途。割禮是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求，換言之，人若不遵行律法，割禮便無意義，而且還定了人的罪。真割禮是凓重心靈的屬靈原則，而不是外在的儀表。
祈禱 神啊，求𣿫赦免我自以為義和一切隱而未現的過錯。
──《新舊約輔讀》