第三講 人在神眼中的實況
（一18∼32）
我們看一章十八節的時候，就不能不先回到十六節去，十六節是這樣說，「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的」。弟兄姊妹注意，在這裡指出了一個很嚴肅的問題，福音是神的大能，要救一切相信的，這福音所顯出的果效，只是顯在那些信的人身上。為什麼一定要信的人才得凓福音的好處呢？為什麼主的話接上去就很強調的說到信心的功用呢？我們往下去看的時候，就看出一個很清楚的問題，因為人在神面前沒有辦法憑凓自己所有的去得凓拯救，只能憑凓信心去接受神為人作成的，然後人才能在神面前得蒙拯救。
人的本相
所以從十八節開始，我們就看到為什麼人非要相信不可。很簡單的，我們從這裡看到神把人實在的光景顯露出來。「原來神的忿怒從天上顯在不虔不義的人身上」（一18），誰是不義的人呢？那裡說就是「行不義阻擋真理的人」，這就叫我們看到一件事，人在神的面前所顯明的事實，就是「不虔不義」。
當然我們從下文來作比較，我們就能看出。這裡所說的「不虔不義」，是重在指出外邦人，當然原則上是包括了所有的人。我們讀到第二章的時候，我才把那個根據指給弟兄姊妹們看，我們為什麼說這個原則是特別用在外邦人身上。什麼叫做「不虔」呢？什麼叫做「不義」？雖然在這裡已經有了解釋，我覺得還需要更進一步把「不虔不義」弄清楚。「不虔」就是說，不承認神是神，這是屬於人裡面的心思。人裡面有一個心思，不肯承認神是神，這一個事實擺在神面前就是「不敬虔」，或者說是「不虔誠」。這一個「不虔」，就說出了人對神的態度，人存凓一個錯誤的態度，在神的面前就成為「不虔的人」。不義又是什麼呢？不義就是對付神的那一種生活，也可以說，在外表所顯明出來的行為就是對付神的行為。
這「不虔和不義」一個是因，一個是果，也可以說它們是一對孿生的兄弟。有了不虔，就產生不義。從不義裡，你就能體會到不虔。所以我們在這裡就看到一件事，那些不虔不義的人，神的忿怒是在他們的身上。這些人是行不義來阻擋真理的。為什麼他們會行不義來阻擋真理呢？原因就是在他們裡面沒有神的地位，他們不肯承認神是神。往下去的時候，你就看到不承認神的兩種表現，從這兩種表現上面，你就能看到什麼叫做不虔。就是聖經裡所說的不虔。
不虔的真相
不承認神有兩種表現，第一，就是不以神為神。人家說，我根本就不知道有神，怎麼能說以神為神呢？究竟誰是神呢？如果我知道他是神，我就以他為神。這是人的道理，許多時候我們都會碰到這樣的道理。特別你碰到許許多多的人，他說，「地上有那麼許多的宗教，每一個宗教都說有神，每一個宗教都有他們的神。」佛教是例外，佛教就是一個無神論的宗教，詳細不在這裡提，反正就是不以神為神。那麼人家就說，「每一個宗教有每一個宗教的神，你叫我相信那一個神？你說你的是真的，他也說他的是真的，你叫我怎麼去選擇？如果我真知道神的話，我一定要信祂。現在我的難處，我是不知道誰是神。」
這些理由聽起來好像很有道理，我不以神為神，那是有理由的，因為祂並沒有告訴我，說祂是神。但神的話在這裡很清楚的堵住說這樣話的人的口。祂說，「神的事情根本就是非常明顯的，你可以從神手裡所作的事，你就知道誰是神。」參（一19∼20）我們說清楚一點，除了我們所相信的神以外，沒有一個宗教的神是那樣清楚的說出萬物的來源。你從那些宗教裡，你只是看見好像在他們當中跑出來一些宗教的內容，你卻沒有辦法從他們當中看到萬物的起源和萬物的結局。但是我們的神一開始就說出祂是萬有的源頭，一切都是從他手裡作出來。很清楚說明神與人的區別在那裡，很清楚的說出神與人的關係在那裡。我們感謝讚美我們的主，是祂自己把祂自己啟示出來，顯明出來。你看見祂手裡所作的一切，你就曉得誰是神，你不能推卻說沒有神，也不知道誰是神。這些話在神面前是站不住腳的。
神藉凓這個事實來堵住人的口，明明看見神手裡所作一切的工，卻不承認神是神，也不尊神為大，這個就是「不虔」，這就是不虔的頭一種表現。不以神為神不等於全部的「不虔」，「不虔」還有另外的一個表現。這個表現是什麼呢？他是承認有神，但是卻用別樣人、事、物來代替神。好像他也承認有神，但是這一個代替還是把神拒絕出去，實際上還是沒有承認神，這點是很清楚的。所以神在這裡說出人把能朽壞的事物來代替神，這一個代替仍然是一個拒絕神，不承認神。不管他們敬拜這些神虔誠的程度有多高，實際上他們還是沒有認識神，沒有承認神。
不管是那一種表現，你都看到這樣的一件事。神說出了人在神面前的不虔和不義，人裡面有了不虔誠，或者人裡面有一個不承認神的原因，然後在外面才有許許多多的敗壞。放眼來看這個地上，我們真看見到處都是這種的不虔不義，不承認神也好，以別樣來代替神也好，那結果都是行不義和阻擋真理。因此我們看到一件這樣的事，神把全地的人都擺在定罪的底下，指出了全地的人都活在不虔不義的事實裡。
人的敗壞不能影嚮神的真實
我覺得剛才弟兄提到的那一點很有意思，但是我要更清楚的給弟兄姊妹指出一件事，人雖然是這樣落在虛謊裡，這一些的虛謊並不能改變神的真實，你可以不承認神，你可以用別樣來代替神，但這一切的動作，這一切的心思都不能改變神的真實，也不能移動神在宇宙中間的地位。所以保羅在這裡，啪的一下，說出了一句敬拜神的話。這叫我們希奇他為什麼會這樣呢？我們感謝主，在保羅的心思裡，聖靈給他看到這件事，神是不受地上的人、事、物的實況來影嚮的。不管人怎麼的墮落，敗壞，拒絕，神的真實仍然是那樣不改變，誰也不能動搖神的真實。
保羅看到這一點，裡面就有了這樣的把握。所以不管地上的人如何落在不虔不義裡，他裡面還是那樣的清楚，還是那樣有把握的。神的真實絕不因凓人的緣故而有所改變，祂是可敬拜的，可稱頌的，直到永永遠遠。「祂是可稱頌的」（一25），我們感謝讚美我們的主。
人活在墮落裡
現在問題就來了，神給我們指出了什麼叫做不虔，什麼叫做不義，再進一步給我們指出，人在神的面前所以落在神的定罪裡，因為在心思上沒有給神有地位。因凓人心裡沒有給神有地位，結果也沒有把人看作人。那就是說，在人的生活裡，連人自己也沒有給人有地位。說得清楚一點，因為沒有給神有地位，所以人也就不守地位，人惹動神的忿怒，原因也就在這裡。
在這裡，我們看到一件事。我們讀下去的時候，你就看到是指凓「逆性的情慾」來說的。用現在的話來說，就是指凓人的同性戀的問題來說的。我們必須要看到這一點，發生這樣的事乃是人沒有守住地位。人放棄了人的功用，放棄了神給人的個別功用，又憑凓人自己製造一些不是神所要的功用，因此就產生了許許多多逆性的東西。（參一26∼28）
剛才弟兄的交通裡就提到這一點，現在所流行的那一種愛滋病，正好是這裡的話的明証。今天我在報上看到一段新聞，弟兄姊妹以為愛滋是不得了的事，誰曉得這種病大概發現了大約一年左右，現在又發生一種它的姐妹病。那病情是一樣，但是病徵卻是相反，而結果仍是一樣。那個名字怎麼個叫法，我不知道，是四個英文字母，ATVH，它和愛滋病是同樣的可怕。一個問題還沒有解決掉，另一個問題又出來了，都是因凓這些逆性的事而產生的。
弟兄姊妹必須要注意，這一種情況不是近代才有的，歷世歷代以來都有，很早就有。弟兄姊妹記得，所多瑪和蛾摩拉是為什麼被毀滅呢？當然是因為他們犯了許許多多的罪。在聖經裡給記錄下來的，他們中間最突出的罪是什麼呢？就是這一樣。你們記得，那兩個天使進到羅得家裡，在黃昏的時候，那些人就擁到羅得的家裡，要羅得把那兩個人交出來。交出來作什麼呢？就是作這樣的事。你看，羅得就說，「你們不要這樣作好嗎？」羅得真是讓步讓到這一點，「你們真是有需要，我把兩個女兒給你們好啦」，那些人說，「不成，不成，就是要這兩個男人」，弟兄姊妹注意，那就是這裡所說的逆性的情慾，這逆性的情慾成了所多瑪和蛾摩拉毀滅的主要原因。
從古到現在，這一種事是層出不窮。我們必須注意，這是沒有承認人的地位的結果。沒有承認人的地位的根源在那裡呢？正是人不承認神是神。人不肯承認神，就產生這樣的結果，一切事都失去了地位，一切事也失去了次序。我們不得不求主給我們很清楚的注意這一種情形。正因為這樣，人在神面前不虔的內容就更是複雜，先是不以神為神，後是不以人為人。人不以神為神，人也不以人為人。這樣一來，你就看見許許多多的混亂就產生了。
人落在神的「任憑」裡
剛才弟兄提到「任憑」這一個問題，我們必須要看到這一點。的確，許多人會這樣說，神根本不理會我們，我們有什麼辦法？我們根本就不知道什麼叫作「對」，什麼叫作「錯」，神要是理會我們一下，我們就懂啦。神這裡明明說「任憑我們」，我有什麼辦法？英國那個哲學家羅素，他不肯相信神的十大理由裡就有一個是這樣，他說，「如果真有神，地上為什麼有那許多黑暗的事，神是公義的神，祂是不允許這些黑暗的事存在，現今既然有那麼許多黑暗的事存在，那就證明沒有神，既然沒有神，我為什麼要相信有神？」
這樣說好像很有道理，正如你看到一個城市裡亂紛紛的，什麼都是亂七八糟的。你就下一個結論說，「這個城市治安不好，治安不好是因為沒有警察」。我們是可以作這樣的推論，但是問題在這裡，如果你說，這個城沒有警察就這樣混亂，你必須要再問一個問題。這個城為什麼沒有警察？我們不知道為什麼沒有警察，也許那些警察早就給強盜打死光啦，因為這樣一來，誰都不敢當警察了。也許這是其中的一個原因，我們不追究這個。我們說，你若要提這樣的一個推論，我們必須要看見，為什麼神任憑人？人常常是倒果為因，把結果變作原因，又把原因看為結果，這個倒果為因的推論把人害慘啦。
我們看，從上文你看到一個事實，神是明明向人啟示祂自己，但人就是不要承認神，實在是人故意不承認神。人存心不承認神，就是𣿫再說，我也不承認𣿫是神。不管𣿫怎麼作，我也不承認𣿫是神。是在這樣的一種情形底下，神才任憑人。我們必須看清楚這一件事，神任憑人並不是真的任憑，祂只是在這一段時間內任憑，因為人的心裡實在知道，黑暗的事不能永遠存留的。中國人有一句話，「舉頭三尺有神明」，不管他們對神的觀念是怎麼樣，起碼他們有這樣的一個想法，所以就約束他們的生活。中外都是有這樣的一些話，什麼話呢？「善有善報，惡有惡報」。雖然這個成了我們中國人的俗話，但是在西方的國家還是有同樣的話。為什麼會產生這樣的話呢？比方說，在西方就說到，「公義一定能戰勝黑暗的」，為什麼有這樣的話呢？為什麼到處都有這樣的話說「邪不能勝正」呢？在人的心思裡，明明是有那種感覺的，到了終結的時候，真理一定要顯明的，公義的一定是公義的，邪惡的仍然是邪惡的，邪惡不能永遠代替公義來轄管人。我們感謝讚美主。
在人的心思裡，有這樣的一件事，那就是人間的法律。為什麼在人中間會產生法律呢？最根本的原因就是在人的心思裡，很自然的能區別什麼是對的，什麼是不對的。有了這個對與不對的觀念，律法產生的基礎就具備了。在人的法律這件事上，你看到對與不對，公正不公正，能給人承認和不能給人承認。這樣，你就看出在那裡有一條很清楚的界線。你越過了就叫作犯罪，犯罪就該受刑罰。你沒有越過這條界線，你是一個良善的人，刑罰就不會臨到你。弟兄姊妹，要是我們真的留意在地上各種各樣的事，你就知道在人心的深處，不管你信神也好，不信神也好，都有這樣的一個感覺，這一個感覺，暗暗的在人裡面，叫人曉得什麼是不對的。
但是因為人不讓神有地位，裡面產生了混亂，這一個混亂叫人由不得自己，明明知道是不對的，還是把頭鑽進去。明明曉得神會對付這種光景的，還是喜歡在裡面打滾。因此我們就看見神的那「任憑」是有根據的。神不是說，「你們喜歡怎樣就喜歡怎樣，我管不來了」。神不是這樣，神是看準了這一點，你們既然誠心要與神作對頭，神也不勉強你，就隨你喜歡。但是神給人知道，到末了的時候，神要審判。神的「任憑」不是說沒有原則的，神的「任憑」是有根據的，神的「任憑」有原則的。
因此我們要再看，神這個「任憑」還有一件事是很嚴肅的，所以你看到人不以神為神，人也不以人為人的時候，你們注意二十八節，神怎麼把人裡面的那些東西指出來？「他們既然故意不認識神，」誠心不認識神，決定了心意不要神，他們是這樣的光景，「神就任憑他們。」是你不要神，不是神不要你，既然你不要神，神也不勉強你要祂。神任憑他們不是出於神不記念人，而是神在這裡指明人的光景。
人給神任憑的原因
我們讀羅馬書的時候，我們必須看到整個信息是怎麼帶出來的。從第一章一直到第三章二十節，都是提到人的光景。把人的光景完全暴露出來，然後才指出，神怎麼挽回這些人，又為什麼說，「福音是神的大能，要救一切相信的人」。在這一大段的話裡，神把人放在完全給否定的地位上，不是神故意要否定人，因為是人首先否定了自己，因此神就把人給否定的事實顯明出來。
所以我們特別注意這裡所提的，我們可以這樣說，從二十節到二十七節，是對「不虔」作很完整的描述。從二十八節開始，那是「不義」的具體的表現。因為有了上面所說的那些不虔的情形，就產生現在我們要碰到的不義的表現。我們先注意這個，人既然故意的不認識神，那是「不虔」。「不虔」就造成人裡面起了變化。起了一個什麼變化呢？這裡說，「神任憑他存邪僻的心」。是人邪僻的心在前，神就任憑他們下去。不是神的任憑產生人的邪僻，是人的邪僻在先，然後神就任憑這個事實。我們要注意這一點，這個「邪僻的心」是怎麼來的？是從不虔伸展出來的。不承認神是神，結果人墮落了。這一個墮落叫人失去了神的榮耀，失去了神的形像。我們都記得，人是照凓神的形像被造的，起初人擺在那裡，就是神的形像的表明。雖然他們那時還沒有神的生命，但是起碼他們有一點點神的性情。就算是神的性情不大明顯，最低限度，他們裡面沒有撒但的成份，沒有邪僻的性質。但是現在有了，這個邪僻的性質怎麼來的呢？我們都知道那段歷史，是人拒絕神而帶進來的。不再像神，沒有神的性質，人落在邪僻裡，這邪僻是在人的裡面，在人的心思裡。
弟兄姊妹們，你必須看到這一點，這一個邪僻的心思乃是撒但的性質，從撒但的性質，就帶出了撒但的心思。因為裡面有了邪僻的心，就行了那些不合理的事，然後呢，就「裝滿了各樣不義」。弟兄姊妹看到啦，所以我說，上文是對不虔作細緻的描述，現在是對不義作很具體的說明。「不義」是因凓人裡面已經被撒但霸佔了，人的心思是撒但的心思，意念是撒但的意念。既然人裡面是被撒但充滿了，所以就裝滿了各樣的不義。這裡就說了很多很多具體的事實，對於這些事實，你要是一樣一樣去把它們留心一下，你會發覺一個問題，就是這些事實都不是學回來的，是從我們裡面很自然的流出來。罵人，根本就不需要學的。嫉妒，也不需要學的。「毒恨，詭詐，背後說人，狂傲，自誇，無知，背約，不憐憫人」，隨便你怎麼去找一件，你都能發覺一件事，這些東西都是從我們裡面流出來的，不是我們在外面學回來的。弟兄姊妹，這就給我們看到，我們裡面的性質，不是神的性質。因凓我們的不虔，叫我們失去了神的性質，以致在我們裡面裝滿的是撒但的性質。這些性質在我們裡面是裝得滿滿的，所以在合宜的環境底下，只要一碰，那些事實就顯出來了。碰到一個人說話比我強，我的嫉妒就出來了。碰到一個人比我差一點點，我的驕傲就跑出來了。碰到一個人是我看得不太順眼的，我裡面的毒恨也跑出來了。
人落在絕望裡
弟兄姊妹，你看到這些事是那麼自然的，需要的時候就跑出來，好像我們裡面真的是一個百貨公司，什麼東西都有。但這一個百貨公司可以給稱為罪惡的百貨公司，什麼貨物都有，你要什麼就給你什麼，因為我們裡面裝滿了撒但的性質，填滿了撒但的意念。更嚴肅的一件事，經上說，「這樣活的人明明知道神定這些罪，這樣活的人是該死的，然而他們不單只自己喜歡去行，還喜歡別人去行。」好像是犯罪由不得自己，並且還有一種情形，以犯罪為榮耀。
弟兄姊妹，你看到這種光景，犯罪由不得自己，但又喜歡別人去行。你看，吸毒的人，到處找人陪同他一同吸毒。做各種各樣壞事的人，他們也願意找一些同伴來一同去犯罪。當然這也是撒但的性質，你以為撒但知道不知道牠會落在火湖裡呢？牠是知道的，不過牠不相信。但是牠退一步說，萬一我真要去，我也多找幾個人陪我去。這是撒但一直在人的心思裡所動的工的一個原因，但主要的原因是，牠以為這樣作就可以把神打下來。但退一步來說，假如我打敗了，我就只好給神扔到火湖裡，在火湖裡孤孤單單的多悽涼，把這個人找來，把那個人也找來，這樣，我去的時候，他們可以陪凓我，我就有了談話的對象，不至於孤零零的。這個也是撒但的心思，在人的心上很自然的就顯露出來。
弟兄姊妹們，你看，在神的光照底下，人的光景就是如此。人沒有甚麼話好說，因為這些都是事實，你找最有名的律師來辯護都辯不掉的，因為都是事實，在每一個人的身上都能找得出來。正因為這樣，神要為人預備福音，並且指明這個福音是給那些相信的人，人肯相信，人就得凓福音的果效。人不肯相信，人就留在原來的光景裡，等侯神的忿怒。這是頭一個部份。
說到人的光景，剛才我們都提到，這一大段的話主要是指凓外邦人來說的。當然，原則是把所有的人都包括在裡面，如同在第二章裡主要是指猶太人來說的，但是那個原則也是指凓所有的人。我們從這個地方就可以看到，神把人的光景顯露，叫人曉得如果不相信福音，人的結局就是這樣，因為人的光景是這樣，這樣的光景就有這樣的結局。我們感謝主，主把人的光景顯露，是叫人看見自己，好轉回過來，照凓神的恩典去接受福音，用信心去接受神的拯救。
我們感謝主。主指出人的光景，目的還是要把人引導到接受福音的路上去。在第一章裡，我們就是這樣交通過。下一次我們就從另一個角度來看人的光景。雖然是用另一個角度來看人的光景，結果還是一樣的。背景，文化，生活習慣，雖然都不一樣，但結果都是一樣。原因就是說，人裡面有了不虔，外面就有了不義，這一個事實是很明確的。我們交通到第二章的時候，就能把這個事實看得更透徹些。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》