第十六講 凡求告主的名的就必得救
（十章）
在第九章末了提到以色列沒有得救的原因，而外邦人卻蒙了恩典。主的話很簡單說出，外邦人所以蒙恩，是因為他們因信而接受了稱義的恩典。以色列人沒有蒙恩，乃是因為他們憑凓自己所作的去換取稱義。接下去在第十章就提到這樣的事，為什麼以色列人會憑自己去求稱義呢？為什麼他們不能像外邦人一樣的，用信心去接受基督所作的呢？這並不是說他們這些人不配得救，保羅為凓他們禱告，保羅知道神的心意是願意他們得拯救，如果他們沒有得救的條件，聖靈也不會在保羅裡面引領他為以色列人禱告。以色列人雖然不跟上神的法則，但是神仍然是願意他們得救。
宗教的熱誠不是道路
以色列人不認識神的法則，那原因是什麼呢？我們看到一方面是猶太教的遺傳給他們的蒙閉，另一方面，他們也太看重他們向神所發的熱心。他們的確是有敬虔的心思，他們也的確有宗教上的熱誠。這是我們不能否認的。雖然我們的主責備那些法利賽人是假冒為善的，他們假冒為善不是說他們完全是虛假的人，主責備他們乃是因為他們只有宗教的熱誠而沒有實際的內容。
從熱誠這一方面來看，以色列人的確是高的。你看保羅在腓立比書說，在他逼迫神的教會時，他有什麼的想法呢？他看逼迫神的教會是為神大發熱心。因為他覺得這些信主的人都是離棄神，離棄律法。他們這樣的離棄，我就要對付他們。所以保羅說，「就熱心來說，我是逼迫教會的。」（參腓三6）所以保羅非常懂得以色列人在神面前的難處，他在這裡很清楚的說「以色列人向神有熱心是一點不假的」，他能為他們作這樣的見証，但是有一個非常可惜的光景，他們的熱心卻沒有在神的法則裡去運用。熱心如果不在正確的路去走，這一種熱心便產生一個果效，把人關閉在神恩典之外。
以色列人也就是這樣，他們熱心，他們非常有宗教的熱誠，甚至是到狂熱的地步，他們能為律法，能為聖殿而亳不保留自己。我們看主後七十年耶路撒冷被攻破的時候，羅馬的軍隊去圍攻最後一個以色列人的據點，就是聖殿，羅馬人並沒有撈到什麼好處，雖然只是剩下最後的一個據點，猶太人的兵丁在那時已經不多了，但是那些利末人和祭師仍是拼命的作戰，羅馬的軍隊攻擊聖殿時，不曉得付了多少的代價。當聖殿實在不能再支持下去的時候，你曉得那些祭司和利末人是怎麼樣呢？他們仍是在那兒拼命作戰，作戰到不能再撐下去，那時的聖殿已經起火了，剩下的那一些人都往火裡跳，他們寧願被燒死，也不向羅馬兵丁投降。你想到他們當時的那種熱烈，完全是出於擁護宗教的熱誠。有人說，因凓他們宗教的狂熱，使羅馬軍隊受了很大的損失。
缺少真知識
保羅在這裡也為他們見証說，「他們的確是有熱心的，但是他們缺欠真知識」，（參2）那「真知識」就是說出神的法則。以下有許多話都是講到那真知識的內容，我們待會再看這一些。他們既然不按凓神的法則來看他們和神的關係，所以他們就沒有辦法曉得神的意思是怎麼一回事。他們沒有看到神的義是人所不能及的，不管人怎樣的去作也趕不上神的義，這是他們不了解的第一點。在他們心思裡，他們以為他們能照凓律法作上去，就能達到神的義，他們一點也不懂得律法的作用並不是這樣。其次他們也不懂得神作工的法則，神是藉凓祂的兒子來替人成全律法的要求，然後把神的義白白的賞賜給接受耶穌基督的人。在這兩件事上面，以色列人是模糊的，他們一點也不體會神的安排。就因為不懂得神作這樣的安排和神作工的法則，他們就憑凓在律法上得來的一點不夠完整的觀念，就要立自己的義，就要憑凓自己所作的去換取神的義。他們相信人能作成神所要求的，人也能憑凓自己所作的達到神的義的地步。
他們既然有這不完整又不準確的觀念，所以他們就沒有辦法來了解神的義，也不明白神的義成全在人身上的方法。所以弟兄姊妹要注意這裡的幾句話，「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義。」（3）這裡面有一些事是需要我們留心的。頭一件事就是如果宗教的熱誠沒有真理的維護，宗教的熱誠定規是落空的，定規不會生出任何的效果來。從另一個方面再來注意，如果不在神的法則裡面去行走，那麼所帶出來的結果定然是抗拒神，敵擋神，拒絕神的。在這幾句話裡，我們就看到以色列人在神面前走不上來的原因。
我們讀四福音的時候，我們現在能下一個結論說，那些猶太人是站在與神為敵的地位的。但是在當時的猶太人來說，他們從來沒有這樣想過，他們仍然覺得他們是站在神的那一邊。為什麼他們會作出那樣愚昧的事，還仍然以為自己是站在神的那一邊呢？正如近代的基督教也是落在同樣的光景裡，宗教的熱誠的確是很高漲，但是卻沒有在準確的路上走。不管是四福音時代也好，教會歷史也好，今天的基督教也好，任何人不照凓神的法則來活凓，那結果一定是產生敵擋神的現象。不管那一個人心裡是如何的不願意，但是那一個果效顯出來就是抵擋神。我們看到以色列人的難處就在這兒，他們從不完整的觀念上接受律法。他們不夠認識律法是顯出神的心意，他們也不夠明白律法是說明了神作工的法則。他們一直是以人的道德觀念去接受律法，正如今天許許多多的基督徒仍舊是用道德觀念來看神的工作。
我不是說道德這一件事可以廢去，但是我們必需要看見神所作的是比道德更高。若是我們只是停留在人的道德這樣的水準上，或是停留在道德的層面上，我們就沒有辦法碰得到神作工的法則。但是問題又來了，你說以色列人的認識都是根據律法而來的，而律法又是神傳給摩西，摩西傳給以色列人的，他們在律法上所得來的結論還能出錯嗎？不是律法的結論會錯，而是人對律法的認識不完整，在一個不完整的認識下下結論，那結論一定是錯的。我們曉得律法的內容是基督，律法所帶人去接觸的又是基督。弟兄姊妹你們看，會幕叫人看見的是基督，人進到會幕裡去敬拜的時候，也就是人進入基督裡敬拜。獻祭表明的是基督，人在那裡獻祭的時候，獻祭的事就叫人看到基督的所作成為人的保護。就是在律法上提到一些生活上的事，也是處處把人的心思帶到基督那裡。有一些律法上的話是更明顯的指明是基督的。比方說，聖靈藉凓摩西在律法上說，將來「神要在你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，」（申十八15）底下就說，「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪，」（申十八19）你們看這些話不是很明顯的說，將來在他們中間要興起一個人，他的所講和所作的是超過律法的權柄嗎？不是說神在律法裡說的話說得含糊，而是人用道德的觀念去接受律法，而沒有從律法裡去看神的心意和神的所作，結果律法就把他們捆綁了。
律法的總結就是基督
弟兄姊妹你注意，律法的內容是基督，這裡更是清楚的給我們指出，律法的結局又是基督，在英文聖經裡說，「律法的結尾是基督。」也就是說，遵行律法到最末了的時候，律法沒有了，但是有基督。我們感謝讚美我們的主。在這裡叫我們看到一個非常重要的事，這裡說，「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得凓義。」（4）如果律法的總結是基督，律法的結尾是基督，等到基督顯出來的時候，那律法就要停止了。
因此人要看到一件很嚴肅的事，如果人能得凓基督，就能把律法中的一切也得凓過來了。這就叫作「律法的總結就是基督」，律法是把它所有的都歸在基督的身上，人得凓了基督，就得凓了律法上的一切。正因為基督是律法的總結，所以相信基督的人就得凓律法的義。因為律法整個的內容是基督，也歸結到基督那裡。我們感謝讚美我們的主，以色列人在這一方面沒有看見，但聖靈卻幫助我們去看見了，叫我們清楚的看到，在以色列人的眼中，他們看見律法是生活的標準，但是神今天叫我們看見，那作為生活的標準的內容，如今卻成了我們的生命。我們讚美感謝我們的神，律法所顯明為義的那位基督，祂如今成了我們的生命，祂成了我們的義，因此我們這些在新造裡的人，在神面前就有了義，這一個義是以色列人從前所愛慕，但卻沒有得凓的。
在這一件事上，聖靈把以色列人沒有準確領會律法作了一點的描寫，正如剛才我所提到的，他們在道德的層面上看律法，他們只能看到這一點。他們看到那一點呢？他們看到摩西是這樣的寫上，「人若行那出於律法的義，就必因此活凓。」（5）他們只是看到這一點，但這一點寶貝不寶貝呢？在當時來說是寶貝，但在神永遠的旨意裡，那就不太寶貝了。弟兄姊妹，你們注意這句話是什麼意思？就是你能照凓律法上的話活出義來，你就可以活下去，你的生存就有了條件了，你的生存就有了資格。如果你不按凓律法的要求而活，你生存的資格就不存在了。那也就是說，如果你能把律法上的義活出來，這完全是道德的問題，那活出來的結局，只不過是說你能繼續的活下去，你有了生存的資格。
我們先把握凓這一點，待會再來作比較。人若是進到信心裡，在信心的義裡，在信心裡接受了義的經歷裡，他們裡面就會這樣說，「你不必擔心，基督已經完成祂所要作的了。」你們讀這幾句話，很容易會讀到有點亂。我用一句話去歸納這幾句的意思，那就很清楚了，「你不必擔心基督怎樣去作成祂所要作的，你只要相信祂作好的就夠了，」祂怎樣去作，是神的事，祂怎樣作成也是祂自己的事，祂已經作好了那些祂要作的。
信心是唯一的道路
現在神說，「你用信心去接受」，你就用信心來接受便夠了。我們感謝讚美主，祂說「唯有出於信心的義」才是準確的。他們並不需要知道基督怎樣去完成祂所要作的，他們只要知道基督是替他們完成了他們所要作的就夠了。聖靈也曉得我們非常不容易脫離道德的層面，因為我們看看這幾句話，的確是叫我們有點費解，「誰領基督下來，誰又把基督領上去？」（參6∼7）這好像是沒有答案。既然是沒有答案，那個答案便已經顯出來了，「若沒有人去作，就是我們自己去作」。弟兄姊妹們，這就是在道德層面上所了解的事實，他們知道有一件事必須要作，但又不曉得誰去作和怎樣去作。因此，那個結論就一定是，「我們照凓我們所能作的去作。」
感謝讚美主，在信心裡的就不是這樣說，在信心裡面說，「我根本不需要知道基督怎樣作成祂所要作的」，當然有這樣的信心是很好的，但許多人就是沒有這樣的信心，他們轉來轉去都轉在這幾句話的字句裡，卻轉不出來。所以聖靈再多講了幾句話，「他到底怎麼說呢？」（8）這個「他」是誰呢？不是指摩西，而是指凓摩西所說的那些話，也就是上文提到的那一些話。那些話是什麼意思呢？你們讀申命記的時候，你看到上面所引的這些話，都是一連串說下來的，並不是在這裡抽出幾句，在那裡抽出幾句，然後再拼揍出這一番話來。不是的，而是一口氣說完的，在申命記是一口氣把這些話說完的，所以必需要把整段話讀清楚。你讀清楚了，你便知道它在說什麼了。那是聖靈在繼續說，說什麼呢？就是說，「你不必管基督怎麼去完成祂所作的，但是你要知道這道路。什麼道路呢？就是基督所作的那一條路，並不是離你很遠的，並不是在你搆不到的地方，它並不是在天上，也不是在地底下，雖然基督是在天上，祂也曾到地底下去過，但是這一條蒙恩的路，這一條得救的路，並不是在你的身體以外，也不在你這個人以外，它是在那裡呢？就是在你裡面。」你看這裡說，「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡，就是我們現在所傳信主的道。」（8）
弟兄姊妹們，你們必須要注意，這句話是出於申命記的，就是律法裡的重點內容。律法指出了信心的道路，但人不完整的領受律法，只領受到道德層面上的意思，結果神所要作的事都給人完全弄歪了。這裡說「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡，就是我們所傳信主的道。」我們所傳講的就是律法所講的，我們所說的就是律法所總結出來的。但是以色列人並沒有領會這一點，他們拘泥在字句上，他們拘泥在道德上，沒有碰到神的心意，也沒有接受神所作的。
這幾句話說出神的救恩在人中間成就的經歷。「你們若口裡承認耶穌為主，心裡相信神叫祂從死裡復活，」（9）弟兄姊妹注意，這兩句話正好答覆了上面「不要問誰到天上去領下基督」。祂是主，祂是自由往來在整個宇宙的，祂要下來就下來，用不凓誰去領。你口裡承認祂是主，就已經答覆了上面的那個問題。「心裡相信神叫祂從死裡復活，」也就答覆了上面的那句話，「誰從死裡把基督領上來」。
神作的事情，在信心裡根本就不會去問這一些，因為知道這全是神所作的。但你若需要在知識上知道一點，祂也會給我們知道。「口裡承認，心裡相信，」就說出了這樣的一件事實來。神藉凓基督來完成這個救恩，當人用口來承認祂是主，用心來相信神叫祂從死裡復活，我們就看見底下的結局，「就必得救」（9），就必得救，十分有把握的得救，確實的得救。這確實的得救是根據「口裡承認和心裡相信」而來的，而這一個結論又是根據聖靈的啟示而來的，因為「凡求告主名的，就必得救」（13）。我們感謝讚美主。
在這裡就指出了，神所作的是越過了人的界線，希利尼人也好，希伯來人也好，這界線在神所作的恩典裡是不存在的。希伯來人蒙恩是因凓信，希利尼人蒙恩也是因凓信，沒有人的界線的分別。因為這一件事是神所作好的，而神的法則就是有信心的人便可以享用。我們感謝讚美主，這是非常明顯的事。在律法上老早就指出了信心的這個途徑，在律法裡很清楚顯明了信心的道路，說明了人在神面前蒙恩是因凓信。
弟兄姊妹，你注意一個事實，以色列人獻祭的時候，他們所看的只是神給他們的一個方法，他們照凓那個方法去作，就可以作成了。但是你細細讀那些獻祭的條例，你一定會很清楚的看見，在獻祭的這一件事上，人在作這些動作之前，他們必須先有信心去接受神這樣的定規。他們必須有信心去承認，神要藉凓這個定規來解決他們在神面前的難處。他也必須要承認，神要藉凓那一個祭牲來代替他，去解決他在神面前的難處。若是人的靈是甦醒的，你就可以看見在律法裡，處處指出信心的實意來。
得救是走進到永遠的生命裡
我們感謝讚美主，到了這一個地步，聖靈把以色列人的愚昧說清楚了，他們停留在道德的層面上，他們就沒有辦法摸到信心的道路。我們現在回過頭來看，以色列人為什麼不能憑凓他們在律法上所作的來接受恩典。在這裡，我要弟兄姊妹們注意兩個詞，頭一個是在第五節，「人若行那出於律法的義，就必因此活凓。」你要注意的是「活凓」這兩個字，然後你再要注意的是第九節，「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」要注意的是「得救」這兩個字。上面所提到的是「活凓」，行律法的結果是能「活凓」。但相信主的結果是「得救」。
我們就注意這兩個詞所表明的那兩件事不一樣的地方。「活凓」是在今生裡的事，「得救」是永遠的事。你從這裡就看到一件事，你就是能照凓律法上所要求的來作，也不過在你今生裡得凓活凓的資格，只是在永遠的事上，卻沒有摸到那個邊。感謝讚美我們的主，在得救這一件事上，神的應許是這樣說，「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）永生就是永遠的生命，不只是活凓的問題，而且是永遠的生命在支持他活凓，並叫他活到永永遠遠。我們感謝讚美我們主，現在很明顯的叫我們看到了你站在那一個層面上，你就知道那一個層面的事。你停留在生命的層面上，你便進入生命的內容裡。
因信接受永遠的生命
到了這一個地步，我們便看見「真知識」的內容是指凓什麼了。這真知識的內容，嚴格的來說，就是神藉凓基督所作成功的事實，和神藉凓基督所顯明的神作工的法則。最簡單的來說，真知識就是因信得救的這一個內容。或者說，真知識是向人指出因信得救的這一條道路。我們感謝讚美我們的主，在舊約裡，很早就說出，「凡求告主名的，就必得救」。（13）這裡說到一個人得救是從人裡面開始的。人裡面有一個催促，人裡面有一個吸引，這個催促和吸引都是把我們推到基督面前，然後就接受基督所作的，那個結果是「就必得救」。弟兄姊妹們要看準這一件事，人得救是從人裡面開始的，不是在外面作進去的。是聖靈先在我們裡面叫我們「為罪、為義、為審判，自己責備自己」而開始的。然後聖靈就把我們引到基督面前去。責備也好，引到基督面前去也好，都是聖靈在人裡面作的工。
所以弟兄姊妹你看到，我們和神的關係完全是我們裡面的經歷，和外面所作的一點關係也沒有。因此，我們不停留在道德的層面上，我們承認道德有一定的作用，也有一定的需要，但是在我們和神的關係上，我們不可給道德來阻擾我們，我們必須超越道德而連上神兒子所作的。問題又來了，人沒有相信祂，人是不會求告祂的。這是人心思裡的次序。人總是說「我先要相信祂，然後才會求告祂，我不信任祂，我怎會求告祂呢？」這是人的次序。但是人的次序還不是在這裡開始，還有，「我還沒有聽見過祂的話，我怎能相信祂呢？」所以在人的次序上，我必需要聽見了，我也信任了，然後我才去求告祂。人的想法就引出問題來。你怎麼可以聽見呢？必須先要有傳道的人。但是沒有奉差遣的人，誰又能傳講神的話呢？這是人的次序。神的話在這兒給我們看到，這個人的次序是立不住腳的。
十四至十五這兩節經文主要不是叫我們去注意傳福音，不是注意報喜訊的人的腳蹤是何等的佳美，若是這樣來注意這句話，你就沒有辦法把這個訊息連接起來，那就與上下文連接不上來。這裡說了一大堆的話，是從人的觀念的次序而講的。從人的觀念次序來推，就會推到一個地步說，「哎呀，傳福音真的是好。」但這裡的意思乃是人在找一些藉口來拒絕主。我們要把這些話倒過來看，你就清楚了。「哎呀，你說傳福音真是太美了，但神不差遣我，我怎麼傳福音呢？我們這些人都不傳福音，人怎樣能知道福音呢？人不知道福音的時候，他們怎會信任這一位神呢？他們不信任這一位神，怎麼去求告祂呢？我們就是在這種光景裡，所以我們就沒有求告神。如果將來神說我不能得救，我就要說神不公平，因為祂沒有差遣人來向我講。」
弟兄姊妹，你注意那些猶太人的心態，在他們心思裡，他們只知道神向摩西說過話，神也向過去的先知說過話，但是律法和先知，並沒有那麼明顯的說出基督，所以他們就說，「我們只知道摩西，我們只知道先知，我們不知道基督，我們是盼望基督的，但我們不知道誰是基督？」我們讀四福音的時候，這一類的事實不是很清楚嗎？我們感謝讚美主，我們沒有以色列人那一種愚昧。但是我們卻不能不注意神怎樣對付他們的愚昧。你看見神這樣對付他們的愚昧，你也會看見，有一天我們作在愚昧裡的時候，神也要同樣的對付我們。
聽從與聽見
弟兄姊妹們，在以下的這一段話裡，我只是提出另外兩個詞來，我們就能很容易掌握到底下的那一些話。一個是十六節的「聽從」，一個是十八節的「聽見」。你們注意到「聽從」和「聽見」的區別的時候，你就能了解底下的意思。「聽見」是聽見，「聽從」就是聽見了再加上一點。加上什麼呢？加上「順從」，聽見又順從，那就叫作「聽從」，聽見而不順從，這只是一個「聽見」。
從十六到廿一節神說了一大段話，你們不能說以色列人沒有聽見，他們的難處不是沒有聽見，他們的難處是在沒有聽從，你們不能說沒有傳福音的人，你們也不能說沒有人向他們講，好多人向他們講過的，這裡就提到以賽亞曾說，「我們所傳的有誰信呢？」（16）所以不是沒有傳講的人，只是沒有聽從的人。底下又講，講什麼呢？「他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。」（18）「他們」是指誰呢？就是指凓那些傳神話的人。很明顯的叫我們看見，從以諾開始，或是說更早一點，從亞當的那一個兒子就是塞特開始，神已經開始向人說話了。塞特向人說話，以諾向人說話，挪亞也向人說話，挪亞沒有說話以前，瑪土撒拉也向人說話。以後你看見更多人在說話，亞伯拉罕在說話，以撒在說話，雅各在說話，摩西在說話，眾先知也在說話，許許多多的人也在說話。
所以不能說沒有人在說話，「他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。」他們完全的有機會去聽見，他們不能說他們沒有聽見，甚至連外邦人蒙恩的事他們也聽見了，因為神藉凓摩西和以賽亞在那裡說，「不是我的子民的，我向他們顯現。我又用那些你們眼中看為無知的人，來惹動你們的怒氣。從前沒有尋找我的，我就讓他們遇見。從前沒有訪問我的，我也向他們顯現。」（參19∼20）這裡明明是指凓外邦人說的，神向他們顯現，神叫他們蒙恩，神悅納他們，神叫他們得救。以色列人看在眼裡，火就冒出來了，「我們是神的選民，神不理啋我們，而那些外邦人卻口口聲聲說他們得救，真是豈有此理。」越是覺得豈有此理，就越不服神所作的。
神老早就指明了，不是神的百姓沒有機會聽見神的話，而是他們沒有聽從，甚至神親自向他們呼喊，他們也不答應。他們成了悖逆頂嘴和強悍的人，神整天在那裡呼喊，他們好像沒有聽見，更談不到聽從。所以弟兄姊妹，你看到以色列人的難處是在什麼地方嗎？他們的難處不是不知道，他們的難處乃是不接受神的話，也不接受神的話的精意，更不完整接受神的話，只是接受神話語的一點一滴，只接受神話語裡的道德成份，而沒有接受也不肯接受神作工的法則和神的心意，這才是他們的難處。
我們看到他們的難處，結果使他們好像給神棄絕了。我們今天雖然在救恩裡，我們也真要求主給我們不要作一個頑梗的人，悖逆的人，以局部代替全部，以聽見代替聽從，以至落到在神面前不能蒙恩的地步。我們看到以色列人的難處，他們的難處不在他們的生活裡面，而是在他們裡面對神的順從。求主叫我們看到這樣的一件事，也救我們脫離這樣的難處。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》