哥林多前書第十六章
Ⅷ 結語（十六1∼24）
大題目既已論述完畢，保羅還有些話要說。這一段有點「喋喋」的作風，提到對窮人的捐款該怎麼做，他自己計畫中的行程，又略提到彼此相識的朋友們，然後全信收筆。
Ａ 收集捐項（十六1∼4）
1. 論到（peri de）這字每次用時，都是指哥林多人來信中所提及的事（見七1）。捐錢（是個一般用字，但更常用於宗教式的捐獻收集）。保羅很重視這件事。這是保羅第一次在現存的文獻中提及這事（參徒二十四17；羅十五26；林後八1以下，九1以下）。這裏他說是「為聖徒」（NIV God's people），但從其他經文（3節）看出特別是為耶路撒冷窮困的信徒的。有人以為這錢是籌於猶太男丁每年送往耶路撒冷聖殿的半舍客勒（shekel），信徒也同樣做法。不過，這裏的分別很大，保羅的收集是一次過的，不是每年的，也沒有必須捐出的義務。同樣，這款項也不是用來支持基督徒式的聖殿；而是為窮人而收的。保羅很盼望這事成功；我們不知道何以耶路撒冷教會這樣窮困，似乎比其他教會都拮据。不過，耶路撒冷整體本就不富裕；全靠賴巴勒斯坦以外猶太人慷慨解囊。信徒卻無分於這些資助，且受特別的敵視與迫害（帖前二14以下），可能落在極度貧乏之中。同時，不時有饑荒災禍（見徒十一28∼30）；也可能由於初期施行的凡物公用帶來的後果，人們日用不足（徒四34以下）。保羅也許有另一層用心，因為猶太人照顧窮困的弟兄，希臘人也照顧宗教上的弟兄（the eranoi）。那麼，基督徒對缺乏的弟兄的照顧，怎能落在猶太人及外邦人之後呢？我們要記得，保羅自己和整個外邦使命，在耶路撒冷教會較保守的人士眼中，仍存疑竇忖測的態度。所以，保羅自然想用這舉動，對該教會窮人的慷慨支持，能有力地證明外邦教會與母會的團結一心，在合一上大有功效。況且，外邦教會受惠於猶太人極大，合力表示回報的行動是理所當然的（羅十五27）。這次收集捐項，在保羅建立的教會中全面進行，見於他提及加拉太的眾教會（還有馬其頓，林後八1以下，九1以下）。看到其他教會也參與，本革爾感動地說：「榜樣帶來何等大的力量。」
2. 款項是在七日的第一日收集的。信徒在七日的第一日聚會的文獻，這是第一個證據。當然，他們一開始就有這慣例，也是不足奇的（參約二十19、26；徒二十7；啟一10）。保羅沒說敬拜，但也很可能有這意思。信徙為與猶太人的安息日分別出來，用第一日記念基督復活，足證信徒對主復活的重視。各人表示每一個信徒，不論貧富，也要捐獻。抽出來留著，最自然的意思是把錢留起來放在家裏，這是由屈梭多模以來大部分解經者的見解。但由於保羅明明反對他來時才現湊（若人人收在家裏就要這樣現湊了），也許該解作把錢放在教會錢庫裏。到了第二世紀，已很肯定他們是在第一日的崇拜中收集捐款（游斯丁 Justin, Apol, I, 67.6）。保羅沒有指明某一數額，或各人收入的比例要拿出來捐獻；那是各人良心去決定的。每人要照「自己（或事務）的收穫」而捐獻。這句動詞的主詞是隱藏的，AV 加上「神」字；其他用「他」或「他的事業」（NIV 作照他的進項）。W. Michaelis 的主張「盡所能的抽出來（愈多愈好）」（TDNT, v. p.113）。動詞現在式或現在完成式均可；兩者都合用，都指著一種不斷進行的情況。因此，這句的總意是，各人捐獻的要直接與所賺獲的成比例；應該定規成一貫的原則，而不是一時衝動的作法。保羅不喜歡他來的時候現湊；他不希望他們在情感催逼下，倉卒行事。When（當\cs8）是不定詞 hotan，即是「不管甚麼時候」來，保羅來訪的時間並未確定。
3. 那時代也很流行薦信（Deissmann 指出一封是公元
4. 保羅的行程未定，他不知道是否會到耶路撒冷去，若他該去（axion），他就會陪同他們去。也許他的意思是「若他的行程配合」（Qrr 和 Waltler）；更可能的是，若款項相當可觀（若款項微不足道，就似乎用不著由使徒親身監管送款項的事了）。莫法特譯作，「若款項值得我前去的話，他們就可以與我同去。」
Ｂ 保羅的計劃（十六5∼9）
保羅的行程是暫定，但他想這班朋友知道，他打算與他們在一起，也許過一個冬。可是他在以弗所的工作若未完成的話，就不會因這計劃中的行程而抽身離開。
5. 保羅早已提及要到哥林多去（四19），他也暗示有人以為他不會來（見四18註）。如今他肯定的說了，既經過了，時間將在經過馬其頓之後。之後（After）是不定詞 hotan（「不管甚麼時候」）。他不知道何時，經過看來似是一連串有系統的訪問，探望馬其頓的教會。這一句是加上去的，就要到你們那裏去，似乎這計劃是哥林多人所不知的。他們明知他會來（雖然有些人說不會成行），但不知道他打算去馬其頓。如今他把這願望告訴他們，就明白他來哥林多城的行程，在整個計劃的次序了。他用現在式作將來的行動，是很常見的；使打算的計劃更顯得確鑿。
6. 或者（tychon）表示保羅一切行動都不肯定，他沒有答應甚麼，但他很想到哥林多去，且不只像馬其頓其他教會，只是路過性質（「經過」一字就是強調這點）。他想多留一些時間。你們是強調式；強調哥林多人與馬其頓人的對比。保羅打算在哥林多同住（katameno{），或者在那裏過冬（古時冬天旅程必須停頓）。這樣，就讓哥林多人可以「送行」，即為他預備所需用的東西。再一次，你們是強調式：「你們就可以給我送行……」。無論我往哪裏去，表示保羅未明去向。他知道要去馬其頓，然後去哥林多；然後到哪裏就未有確實的打算了。值得注意的是，保羅不只一次改變行程，以致被人指責他反覆不定（林後一15以下），但這裏他所陳述的計劃，卻至終實行了：他從以弗所到馬其頓，然後到希臘，在那裏停留了三個月（徒二十1∼3）。
7. 保羅再次表示他不想只路過哥林多。這裏第三次用強調式的你們，他很想與這些朋友團聚。他加上一句主若許我（參四19；徒十八21；來六3；雅四13∼15）。他是主的僕人，必須去主要他去的地方，他一切計劃必須服在主的調派之下，主可以攔阻，指引他去別的地方（不論主有沒有說明）。
8∼9. 不過他往希臘地的願望必須押後，他當前的任務在以弗所，必須等到過了五旬節。他說有「寬大又有功效的門」，為他開了，「有功效」形容門，似乎很不尋常；NIV 把它意譯了，一個果效極佳的工作門路。開了是現在完成式；那門「保持開放」。我們很難想像這句話之後，跟著說反對的人也多，保羅突兀地提出這事，提醒我們基督徒作工並非全無阻攔。我們事奉神一方面大有機會，同時也大有難處。勝過難處，是機會的一部分。從使徒行傳十九章，可見保羅在以弗所所遭的困阻多麼大。
Ｃ 提摩太與亞波羅（十六10∼12）
10. 前面曾提及保羅差提摩太到哥林多（四17）。看來提摩太與以拉都同行，先到馬其頓去（徒十九22）。可能保羅不肯定提摩太有沒有到達哥林多，不過「若」字並不一定表示不肯定（例如「若冬天已到，春天還會遠嗎？」）；莫法特和 RSV 都譯「當」。保羅這番囑咐，是叫他們要留心，使提摩太在他們那裏無所懼怕，可見提摩太天性相當怯懦，而且年紀尚輕（多年後在提前四12他仍是年輕）。從這封信上看，哥林多人中分明有些人是相當自負狂妄的。保羅顯然擔心提摩太不夠分量去面對這些人，後來的事態證明確是如此。在此保羅為這年青的助手說幾句話，叫哥林多人不可令他懼怕，並提醒他們，他與提摩太都是同作主的工。
11. 人不該輕看提摩太，是因為他所作的工（參提前五13）。不可藐視（exoutheneo{；見一28），是個很強烈的字眼，意思是「絕對看不起」；這表示保羅很為提摩太擔心。送他平安前行用的動詞與6節給保羅送行相同。他要他們對待提摩太如同對他一樣。保羅等待提摩太回來，表示他差派他出去是有特別任務，而不是巡遊的旅程。弟兄們是指甚麼則不明，徒十九22只提及以拉都和他在一起，不過當然也可能有別的人。可能保羅期望有哥林多的弟兄會與提摩太同來，但亦可能解作弟兄們本與保羅在一起，他們一同等候提摩太回來（參JB，「弟兄們和我等著他」）。
12. 至於 peri de 這格式，這裏是最後一次出現了，也是涉及哥林多人來信上的話題（見七1）。亞波羅在哥林多人心目中，顯然極備推崇，他們在信上必然表示很想他來探望他們。如今保羅表示他也再三的勸亞波羅，要同弟兄們去哥林多。「弟兄們」在上一節已與提摩太相提並論，因此這裏可能是說，提摩太與一些弟兄同行，而保羅本想叫亞波羅也一起去的。也可能說提摩太回來之後，有些弟兄會前往哥林多，保羅勸亞波羅與他們同行。無論如何，保羅曾勸亞波羅去哥林多，但並未成功。這時他決不願意去的「願意」（the will），引起疑問，是「誰的意願呢？」不少學者指出「願意」沒有指限是誰的，「will」很可能是神的旨意（參 TDNT, iii, p.59, n.24；見羅二18；還有太十八14）。亦有人認為亞波羅本人不想去（如 NIV）。無論怎樣解法，保羅已盡力而為。從動詞的過去式（was），加上亞波羅沒有問候的話，可表示亞波羅當時並不與保羅在一起。保羅稱他為兄弟亞波羅，流露溫情，表示他與這位亞力山大人之間並無嫌隙，儘管哥林多人分黨分派的情形。保羅並沒有將亞波羅隔離他們，亞波羅也急急要到哥林多去。可是這也不表示亞波羅不願去，保羅說他幾時有了機會他必去。可能當時他很忙，有了時間就必然去，或他認為時機未到不能成行。
Ｄ 勸勉（十六13∼14）
保羅在此加插精簡的勸勉。哥林多人在某些事上的表現，幼稚得可憐，因此保羅用一連串有力的囑咐，指引當行的正途。
13. 你們務要儆醒（gre{goreite），這動詞和接下去的幾個動詞，都是現在命令式。保羅不是描寫一種暫時的態度，而是持續不變的。這儆醒不單指不睡覺，而是：「保持清醒的決心」（巴克萊）。這字常用在等候主再來（太二十四42以下，二十五13；可十三34以下），這裏也必然有這意思在內。在真道上站立得穩（巴勒特作「in faith」），表示信徒在基督裏穩固的根基，這穩固卻正是哥林多人貧乏之極的一面。Andrizesthe，「作大丈夫（andres）」，可以指勇氣（NIV 作有勇氣的人），更可能是針對哥林多人所表現的幼稚。保羅要他們承當責任作大人。不但如此，他們面對的爭戰，是強勁的惡勢力，必須作大丈夫。要剛強（參詩三十一24），應該是被動式的「被剛強起來」，信徒的能力不是自己本質上有的；乃是從神來的。
14. 凡你們所作的，都要憑愛心而作，這句話是接著作大丈夫及要剛強之後，這是很重要的。保羅要的大丈夫，並不是粗悍自負，乃是在愛裏所表現的力量。正如第十三章所說的，基督徒的愛伸展及人的各方面，沒有任何行動可以在愛的範疇以外的。留意 in 字（在愛裏），不容忽視。愛不單是信徒行動的陪襯品，愛滲透在信徒生活行事及本性中。
Ｅ 像司提反等人（十六15∼18）
15. 有好榜樣跟隨，總是有幫助的。保羅指責的話說得多了，如今也從哥林多人中，找到值得稱許的，就如司提反一家。保羅已提過他為這家人施洗（一16）。從這裏知道他們是亞該亞初結的「果子」（aparche{）。這省份包括雅典在內保羅在哥林多傳道之前（徒十七34），曾在雅典領一些人信主；這就引起疑問了。也許司提反一家是保羅在雅典傳道之前歸主的（這就解釋了 NIV 的初信主的人）。又也許先前有個別的人信了主，這一家才是第一家全家信主的。又或許「初結的果子」，是指那些會帶來更多收穫的果子。「使徒心目中，有潛質成立教會的是哥林多，不是雅典」（愛德華滋）。他們這家人是事奉的典範，因為他們專以服事聖徒為念。屈梭多模說，不是「『服事』，而是『全心投身』，他們同心選上的生活形態，是一生的事業，為此從不懈怠」（莫法特說這動詞是個「貿易的比喻」，並指出這是柏拉圖用來描寫從事貿易，一心經營為求服務大眾的「農作物售賣者」）。司提反一家人就是承擔了這樣的責任，專以服事聖徒為念（聖徒等於1節的「神的子民」）。他們並不強求領袖之位，乃甘心謙卑服事。
16. 這正是信徒的風範，保羅向所有教會推荐這樣的榜樣。信徒要順服這樣的人。保羅對信徒彼此順服，談論得很多（參弗五21），因為人本性剛好相反，尤其是哥林多人，所以他覺得有這需要一再提及。這動詞（hypotasso{），是上面用來說司提反一家謙恭服事的動詞（tasso{）的複合字，就不是偶然巧合了。他們不只該順服司提反，且該順服一切同工同勞的人，即一切出力助人的信徒。至於同工同勞一字（kopiao{，「勞力至疲累」），愛德華滋有深刻的慨歎，「作工的多，勞苦的少。」
17. 司提反和其他兩個不見經傳的人，福徒拿都和亞該古，來到見保羅，他的喜悅流露無遺（不過 parousia 該解作「到達」抑或「在場」，則不太肯定）。你們待我有不及之處，並沒有說明是指甚麼，不過似乎是指保羅深感與哥林多人的分隔；「我久違了你們」，是他的感受。他懷念哥林多的朋友，而這三個人正好「補滿了這空缺」（He*ring）。他們來到，帶來了「小小的哥林多」。補上（aneple{ro{san）意思是「填滿」了，這三人填補了一切罅漏。
18. 他們叫保羅心靈快活（refreshed 復新），這個動詞與主叫勞苦擔重擔的人得安息的字相同（太十一28）。這似乎表示保羅得不到哥林多的音訊，十分焦慮，這三人來到使他心靈大得快慰。你們一字很有趣，哥林多的消息不但叫保羅快活，也叫哥林多人因與保羅通音訊而快活。這樣的人是務要敬重的（被推崇 deserve
recognition）。信徒該認識他們的為人，並敬重他們的位分。
Ｆ 最後的問安（十六19∼24）
19. 亞西亞（Asia）是羅馬的省份，大約位於今日稱為小亞細亞西部的三分之一地域。保羅代表這一地區的教會問候他們。亞居拉和百基拉（保羅信上都用「Prisca」，不是「Priscilla」，但不知何故 NIV 全部用路加寫的形式），兩人是一對忠心的夫婦；亞居拉是猶太人，本鄉是本都（黑海南岸），卻定居於羅馬。當羅馬歸革老丟（Claudius）把猶太人驅逐出羅馬，他與妻子百基拉就移居哥林多來了。保羅初到該城，便與他們同住同工（徒十八1∼3）。他們必然已慣用自己的住所服事主，在羅馬時教會在他們家聚集（羅十六5），在哥林多也不例外。這樣的教會一定是小規模的。根據 R. Banks 說：「當時中等富裕的住宅的款待室，大約可以容納三十人有餘」（Paul's Idea of Community（Anzea, 1979）, pp.49以下；參 SPC, pp.153∼158；見附圖三，哥林多住宅圖）。亞居拉和百基拉曾為保羅冒生命危險，細節卻不明（羅十六4）。他們勇氣可嘉，而且才學十足，可以指教一個像亞波羅這樣身分的人，叫他在真道上更加了解（徒十八26）。另一點有趣的事，這對夫婦名字出現的四處經文，都是百基拉在前的，可見她必然是非同凡響的人物。因主多多的問你們安；表示超乎一般禮貌的問候，流露信徒深切的愛。
圖三：哥林多 Anaploga 一所典型的住宅
若家庭教會在這樣的住宅聚會，就會用飯堂及庭院。Murphy-O'Connor 從面積來看，若有五十人在這住宅集會，「已極端不舒服了」（SPC, p.158）。因此，家庭教會必然是小型的。我們無法明白「全教會」聚集時（十四23）在甚麼地方。若哥林多有幾個家庭聚會，就很容易形成小集團了。
20. 眾弟兄是誰不得而知，但這樣的稱呼是廣泛用的。親嘴的習慣在古代社會，較現代西方社會更盛行。保羅曾幾次說聖潔的親嘴，作為合宜的信徒問候方式（羅十六16；林後十三12；帖前五26；參彼前五14「用愛心親嘴」）59。這樣溫情的問安，對哥林多來說，正是對他們分黨分派的當頭棒喝。新約經文中是指問安，不是教會聖禮中的「和平之吻」（在守聖餐時的彼此親嘴）。但這些經文，無疑地成為日後聖禮習例的源起。
圖3：哥林多 Anaploga 一所典型的住宅，若家庭教會在這樣的住宅聚會，就會用飯堂及庭院。Murphy-O'Connor 從面積來看，若有五十人在這住宅集會，「已極端不舒服了」（SPC, p.158）。因此，家庭教會必然是小型的。我們無法明白「全教會」聚集時（十四23）在甚麼地方。若哥林多有幾個家庭教會，就很容易形成小集團的了。
21. 保羅習慣口述書信，由一位代筆者寫下來，然後在結束時，他就親自拿筆寫幾句。他說：「凡我的信都以此為記」（帖後三17；見 TNTC 註 pp.151以下），這是他書信的真跡記號。他有時提及這一點（加六11；西四18；帖後三17；門19），有時沒有提及。不過，既然他說這是他的習慣，就可知其他信上也必然同樣做法。戴斯曼提及一封信，是公元
22. 保羅對不愛主的人，提出極嚴重的咒詛（愛 phileo{；保羅另一次再用這字是多三15）。他並不是說愛未能達到某程度，而是對基督的愛一點兒也沒有。愛是任何基督徒絕不可少的。咒詛（anathema），見十二3「咒詛」註解。保羅這樣強烈的一句話（緊接著他親自執筆之後），表示他多麼重視信徒對主的正確態度。人的心若不火熱愛主，根由不在保羅；這人根本就是叛徒，保羅無法對這人淡然不管。
接著他用主必要來（亞蘭語 Maranatha）（NIV 譯作「主啊，來罷！」）。這字不可能源出希臘，而要追源到巴勒斯坦早期教會。不但如此，這字必然是早期教會十分重視的一種情懷，否則用希臘語的信徒不會如此流行（正如今日信徒仍用「哈利路亞」「阿們」一樣。這字的解說並不容易，前段
Mar 是「主」的意思，初期巴勒斯坦教會用這稱呼給耶穌，是很值得注意的。亞蘭語的 am 或 ana，表示「我們的」。末後音節 atha 是「來」的動詞。atha 可解作「已經來了」，這樣就如（屈梭多模的解釋，指主道成肉身的來臨。或可作現在式的「來」（參太十八20）。又或可作未來式，「我們的主要來」（愛德華滋；康哲民認為不可能；Caird 引用腓四5）。這樣看來，最合宜的看法，可將這字分割成\cs16 Marana tha，把動詞當作命令式，「我們的主，來」（正如啟二十二20的禱告，「主耶穌阿，我願你來」）。這樣就表現出早期教會渴望主再來，何等殷切。另有人建議這字解作「你是我們的主」，或「我們的主是個奇蹟」，不過，兩者都不大可能。
23. 保羅書信結尾總免不了的，是為讀者的禱告，求神的恩臨到他們。他有時延長幾句（例如林後十三14有名的祝福語），有時卻簡短的說「神的恩與你們同在」（西四18）。但無論如何總有求恩的禱告。
24. 這次保羅結尾時，特別流露柔情；把他的愛給他們。這樣的結尾只有這裏一次。無論事態如何，保羅對哥林多人的愛顧情懷，是毫無疑問的。因此，他在末尾時，表達對教會全會眾的愛（參林後十一11；「神知道」他愛他們）。留意你們眾人；他在哥林多其實有不少強勁的敵手，他也曾尖銳地指斥他們。可是，他並不記恨懷怨，仍表示愛他們眾人，是在基督耶穌裏的愛。保羅對哥林多人最後的話，是耶穌。
59 見 TNTC 帖前五26，pp.112以下。有進一步討論。參 J. Denney，論及帖撒羅尼迦人對親朋的重視，「信徒間彼此要親熱，坦誠，親摯」（The Epistle to the Thessalonians （Hodder & Stoughton, n. d.）,
p.261）。