哥林多前書第六章
法庭告狀的愚拙（六1-8）
保羅所提出的問題，特別與希臘人有關。猶太人平常絕不會上法庭的；他們解決問題是在村子的長老或是會堂裏的長老面前；有關公正的事應當以家的精神，不以法的精神去處理。事實上，猶太的律法，明文規定，禁止往告於非猶太人的法庭；這樣做是褻瀆上帝神聖的律法。希臘人完全不是這樣；他們有好爭訟的天性。法庭是他們一個主要獲得偷快的地方。
如果我們仔細研究一下雅典的律法，我們看見法庭在任何雅典人民的生活中，佔凓一個重要的地位。在哥林多的境況也不會有甚麼不同。在雅典，如果發生甚麼爭執，最初求助於私人仲裁者。雙方各請一個仲裁者，再由雙方同意揀選第三位仲裁者作為公正的仲裁者。如果仲裁失敗，則向一稱為四十人法團（The
Forty）的法庭投訴。四十人法團把這件事交給一個公眾仲裁者和包括所有六十歲以上的雅典公民所組成的公眾仲裁者；凡是被選上作仲裁者，不管他喜歡與否，必須擔任，否則要受懲罰，被取消公民權。如果這案件還不能了結，則訴諸於法庭，如果這案件牽涉少於五十英鎊，則法庭陪審員人數要有二百零一位公民，如果超過這數字，則人數當有四百零一位。有的案件，陪審員人數可以多到一千至六千位公民。陪審員由三十歲以上的雅典公民組成。做陪審員的，每天接受三個歐包（Obols希臘古代之小銀幣）作為酬勞，一個obol約等於半便士。公民有權做陪審員，在早上聚集在一起，然後用抽籤的方法決定誰被選上擔任審案。
很明顯的，在希臘的城市中，每一個人多少是一個律師，用他大部分的時期決定或是聆聽案件。希臘人是著名的，或是名聲不太好的人，因為他們喜好爭訟。很自然的，某些希臘人把他們好爭訟的趨向帶入了教會；保羅受到很大的震驚。他的猶太的背景使整個事件對他看來好似一種叛亂；他的基督徒的原則更使他有這種想法。他向他們質問：『人怎樣能夠採取這種矛盾的方式，在不義的人面前，尋求公義？』
這件事使保羅覺得更是可笑的就是黃金時代即將來臨，彌賽亞要來審判列國，聖徒要同祂一同施行審判。所羅門智訓上說，『他們要審判列國，治理萬民。』（三8）。以諾書上說，『我要使愛我名的人穿上閃耀的光輝，我要把每個人放在他尊榮的寶座上。』（一○八12）。所以保羅提出要求說，『如果有一天你們要審判世界，即使是天使，受造中最高的，也要受你們的審判，你們，如有理性，怎樣能把你們的案件向人投訴，而且向像這樣的外邦人投訴？』他說，『如果你們必須這樣做，那麼在教會裏，把這判斷的工作交給你認為最小的人的身上，因為沒有一個將來要審判世界的人，願意牽涉到這些微細的日常的爭吵。』
於是保羅即刻抓住最緊要的原則。向法庭控訴，特別是把弟兄向法庭控訴，距離基督徒行為的標準太遠了。好久以前，柏拉圖說，好人時常自願承受冤屈，不願冤屈人。如果基督徒在他心裊只有玤一少的基督的愛，他會寧願自己承受侮辱，損失，傷害，不願加在別人身上──對弟兄，更是如此。復仇不是基督徒所當做的。一個基督徒與人交往，並不要求報酬，或計較得失。他是以愛的精神與人交往；愛的精神要他與弟兄和睦相處，並且禁止他貶低自己身份，做出向法庭控訴的這一類事來。
從前正是這樣（六9-11）
保羅展開一系列可怕的罪，說明當時哥林多教會，生長在腐化的文化中。有些事講的時候，令人覺得不愉快的，不過我們必須要看這一系列的罪，以了解最初教會的環境；並且知道人類的本性沒有改變多少。
有的是淫亂，姦淫的人。我們已經看見性的放蕩是當時外邦生活背景的一部分，貞潔的道德幾乎消聲匿跡。淫亂的人尤其是令人作嘔；這是指男妓。在哥林多為罪所污染的氣氛中做一個基督徒，必定是很不容易的。
有的是拜偶像的。在哥林多最偉大的建築物是亞富羅底特（Aphrodite，愛之女神）廟。在這裏，拜偶像和不道德雙管齊下。拜偶像乃是人想把宗教看作較為輕易的一個可怕的例子。偶像並不以神開始；它以神的象徵開始；其功用乃是要把神放在一個指定的地點，使崇拜較為容易。沒多久，人所敬拜的不是在偶像後面的神，而是偶像本身。這是人生經常的危險，人所敬拜的只是象徵，不是在象徵後面的實在。
有的是作孌童的人。原文malakos這一個字是指那些柔弱，帶有女子氣的人。他們已經失去了男子的氣概，度凓隱藏的豪華的生活？我們只能說，這是一種耽溺於娛樂中的生活。在這種情況下，一個男子已經失去了峻拒聲色娛樂的能力。悠力息斯（Ulysses）和他的水手們來到了騷西（Circe）的島嶼，那地方長滿了蓮花。凡喫那花的，會忘了他的家，他的愛人，希望永遠居住在那地方。那裏常似『下午的優閒』。他並不需要努力奮鬥，獲得喜樂享受。作孌童的人希望一生猶似『下午的優閒』。
有的是偷窈的人。古代的世界十分的憎厭他們。房屋很容易被他們闖入。他們特別喜歡二種地方──公共的浴室和公共的運動場。在那裏，他們偷竊洗澡的人或運動的人的衣服物件。他們有特別的本領誘竪奴僕成了常見的事。法律的條例顯明這問題的嚴重。有三種判決死刑的偷竊案：（一）凡偷竊超過五十drachmae（古希臘銀幣，總值約為二英鎊）者；（二）凡在浴室，運動場，港口偷竊值十drachmae（總值約四十便士）者；（三）在晚上偷竊者。基督徒是住在竊盜充滿的人民中。
有的是醉酒的人。這一個字的淵源出於methos，指毫無節制的狂飲。在古代的希臘，就是小孩也是飲酒的；早餐稱做akratisma，喫的是略浸酒中的麵包。飲酒的普遍，當然是因為供水缺乏。一般的說來，希臘人是飲酒有度的人，他們飲的是三份酒，二份水相混的酒。不過在喜愛放佚生活的哥林多，放縱狂飲的也是很多。
有的是貪婪，勒索的人。兩個字都是很有趣。貪婪的在希臘文是pleonektes。他的意思是『慾壑難填，攫取他無權得到的東西』。這是一種侵略性的獲得。這並不是吝嗇的心，因為他的目的，有了以後就要用，以獲得較大的娛樂，較大的享受；他們損人利己，不管受損害者是誰，只要他們自己獲得。勒索的在希臘文是harpax。它的意義是搜刮，貪得無厭。很有趣的，這一個字也用於一種兇狠貪婪的狼；也用於在海戰時，奪取敵艦的鉤篙。這是一種用野蠻殘酷的手段，攫取非份的東西。
我們把那最不合自然的罪放在最後──有的是親男色的人（巴克萊譯為同性戀的人──譯者註）。這種罪猶如癌症一般蔓延在希臘的生活中，又從希臘侵入羅馬。我們很難了解，在古代的世界裏，為甚麼有這些醜事。偉大如蘇格拉底也犯這種毛病；柏拉圖的對話集（Dialogue）中，有一篇名叫『談叢』（The
Symposium）的，稱譽為全世界討論愛的最偉大作品之一，不過他討論的論題，並非是自然的愛，乃是不自然的愛。在羅馬皇帝最初的十五個人中，有十四人犯這種惡習。當時的皇帝是尼羅。他把一個男童，名叫斯波洛斯（Sporus），經閹割後，和他舉行盛大的婚禮，作為他的妻子，遊行到他的王宮。更有不可信的傷風敗俗的事，尼羅自己下嫁給一個男子，名叫畢達哥拉斯（Pythogoras）的，稱他作丈夫。尼羅被消滅以後，鄂圖（Otho）登基。他所做的第一件事是把斯波洛斯接過來。隔了一段時間，哈德良王（Emperor
Hadrian）的名字和一個俾斯尼亞（Bithynia）青年安提努（Antinous）的名字連在一起。兩人住在一起，形影不離。他死後，被尊為神，各地都立了他的像，他的罪和用他名稱呼的那顆星，同垂不朽。在早期教會的時候，世界墮落在這種羞恥的惡習中；無疑的，這是衰落的主要原因，最後導致文化的崩潰。
在這一系列的罪惡之後──包括自然的和不自然的，保羅喊出勝利的呼聲：『你們中間，也有人從前是這樣』。基督教的證明在於它的力量。它能夠把人類中的糟粕，轉變成為正直的人。在哥林多及全界，有許多基督再造力量的活見證。
基督的力量仍是這樣。沒有人能夠改變他自己，只有基督能改變他。當時的基督教文學和非基督教的文學有強烈的對照。辛尼加（Seneca），保羅同時代的人，喊出人所要的是『伸出援助的手把他們提起』。他宣告說，『人在必需的事上，深深的覺得他們的軟弱。』他以失望的語氣說，『人喜愛他們腐敗的生活，但同時又憎恨它們。』他稱自己是一個homo
non tolerabilis，一個不可容忍的人。人覺得有一股不能阻擋的萎靡的浪潮侵入這一個世界，卻來了基督教四圍發光的力量，它能得勝一切，將一切都變成新的。
重價買來的（六12-20）
在這段經文中，保羅反對整個一系列的問題。到了最後，他呼召人，『要在你們的身子上，榮耀上帝。』這是保羅在這裏的戰鬥呼號。
希臘人輕視肉體。有一句諺語說，『身體就是墳墓。』伊比克德（Epictetus）說，『我是被屍體鎖住的可憐的靈魂。』重要的是靈魂，一個人的精神；肉體卻不重要的。這樣會產生下列兩種態度之一。或是嚴酷的刻苦主義，以種種方法抑制身體的慾望與本能；或是因為肉體無關緊要，因此可以任意為之──在哥林多流行的就是採取這種態度，你可以任意滿足你的肉慾。這種態度使問題複雜，因為這與保羅所傳的基督自由的教義混在一起。如果基督徒是在全人類中最自由的，那麼他是否可以有自由依照他喜歡的去做，尤其是他那無關緊要的肉體？
因此，哥林多信徒論說，他們覺得已得到了啟迪，讓肉體任意放縱。不過放縱肉體是甚麼一會事？他們繼續往下去說，肚腹是為食物，食物是為肚腹。食物與肚腹，自然的並且不可避免的，連在一起。完全一樣：肉體是為本能；它是為性的行為，性的行為是為它；因此讓肉體任意放縱。
保羅的回答很是清楚。肚腹和食物都是要過去的東西；那日子要到，兩樣都要廢壞。不過身體，人格，人的整體不會過去；他為的是在這世界裏與基督聯合，並且將來更要親近。那麼如果他犯了淫行，又怎樣呢！他將身體交給妓女，聖經說，男女相通，成為一體（創二24）。那就是說，身子原是應屬於基督的，現在卻因淫行歸於別人。
記得保羅並不是寫一篇系統的論文；他是講道，帶凓一顆火熱的心，想說服人，以各種他所知道的論證，用舌頭說明。他說，在所有的一切罪中，淫行是唯一影響人的身體，並且凌辱它。這一句話未必嚴格的正確──酗酒也能這樣凌辱身子。不過保羅這樣寫的原因並不是得到邏輯考試的滿意，他要拯救哥林多信徒的身體與靈魂；因此他說，其他的罪只是在人的外面，只有這種罪影響他與基督聯合的身體。
於是他作出最後的懇求。只因為上帝的靈住在我們裏面，我們使成了上帝的殿；因此，我們的身體是神聖的。更進一層──基督為人死，並不是拯救他的一小部分，乃是整個的人，身體和靈魂。基督犧牲自己，拯救我們的靈魂，潔淨我們的身體。因凓一個人的身體不是屬於自己，可以依照自己喜歡的去做；這是屬於基督的，他不可以用於滿足自己的慾望，乃是用於榮耀基督。
在這裏，有兩個偉大的思想。
（一）保羅堅決主張，雖然他有自由做任何的事，但是他不可讓別的事來控制他。基督教信仰的偉大事實是它不叫人有自由去犯罪，乃是叫人有自由不犯罪。這是很容易讓習慣控制我們；不過基督的力量能使我們控制它們。當一個人真有基督能力的經驗，他不再是他肉體的奴僕，他成為肉體的主人。一個人往往說，『我做我所喜歡的，』而事實上，他卻任由習慣和肉慾掌握住，沉溺在罪中；只有一個有基督力量的人，他才真能說，『我做我所喜歡的』，而不是『我要滿足那些有力量控制凓我的東西。』
（二）保羅堅決主張，我們不是屬於我們自己的。世界上沒有一個依靠己方而自立的人。基督徒乃是一個不想反權利，乃是一個總想及虧欠於人的人。他從不做他自己喜歡的，因為他不屬於自己；他總是做基督所喜歡的，因為基督用犧性祂自己的重價，把他買來。
在第七章至第十五章的書信中，保羅回答哥林多教會寫信給他，請求他指示的一系列問題。他開始說，『論到你們信上肵提的事……』。也可以說，『來函知悉，信上所提各事……』我們要漸次將問題大綱列出。第七章所討論的是一系列有關婚姻的問題。以下是哥林多教會所提出的有關這範圍內的問題，及保羅所給的答案。
一及二節：給那些以為基督徒不應當結婚的人的指示。
三至七節：給敦促即使是已經結婚的也要分房的人的指示。
八及九節：給沒有嫁娶的和寡婦的指示。
十及十一節：給有的人認為已經結婚的應當分開的指示。
十二至十七節：給有的人認為在婚姻中，一個是基督徒，另一個是非基督徒，就應當離婚的指示。
十八至甘四節：勸告基督徒，不論其情況怎樣，要度基督徒的生活。
廿五節，卅六至卅八節：給童身的人的指示。
廿六至卅五節：勸告不要讓任何東西妨礙事奉基督，因為日子不久了，他很快就必再來。
卅八至四十節：對有的有意再嫁的人的指示。
在研究這一章的時候，我們必須在我們心裏，堅定的存凓兩樁事實。（一）保羅寫信給哥林多──那是世界上最不道德的城市。住在像這樣的環境中，寧可嚴格，不可放鬆。（二）保羅所給與的答案是根據他的信念，基督第二次再來是迫在眉睫了。這種盼望卻沒有實現；不過保羅所給的指示卻是根據他的信念，純粹為凓臨時性質。我們可以十分的確定，有許多的事，他所給的指示，會有極大的不同，如果他所看到的，不是臨時的，而是此較有永久性的時候。現在讓我們細緻的分析這一章。――《每日研經叢書》