哥林多前書第十二章
聖靈的感動（十二1-3）
在哥林多的教會最驚異的事是因凓聖靈的行動所發生的事。不過在一個興奮狂熱的時代，往往會發生歇斯的里的激舊及自我幻想，同時也有真實的事。在這一章及以下的兩章，保羅要述說真實的聖靈的感動。
這是一段很有趣的經文，因為它給我們兩句話，好似戰鬥的呼號。
（一）第一句是耶穌是可咒詛的。這句可怕的話的發生，可能在四種的情況之下。
（甲）這一句話是猶太人所用的。在猶太會堂的禱告中經常包括一切背教的人；耶穌是屬於這一類人。保羅知道得很清楚（加三13，在猶太的律法上，寫凓『凡掛在木頭上都是被咒詛的』）。耶穌是被釘在十字架上的。這毫不希奇經常可以聽見猶太人宣告這一位基督徒所敬拜的異端罪犯是一個被咒詛的。
（乙）這是十分可能的，猶太人強迫歸依基督教的人說這一句咒詛的話，不然要驅逐他們，不准他們參加一切猶太教的禮拜。保羅告訴亞基帕在他逼迫基督教的日子裏所做的，他說，『在各會堂，我屢次用刑，強逼他們說褻瀆的話。』（徒廿六11）。這是留在會堂裏的條件──他必須對耶穌基督說咒詛的話。
（丙）在保羅寫信的時候果然是這樣，到以後基督徒遭遇逼迫受苦難的時候更是如此，或是被逼咒詛基督，或是面對死亡。在圖拉真（Trajan）時代，庇推尼的總督，普林尼（Pliny）測驗基督徒的方法是要他咒詛基督。當士每拿的主教，坡旅甲（Polycarp）被捕，地方總督，夸達圖（Statius
Quadratus）要他：『說，不再不信，誓信該撒的神，並要褻瀆基督。』這是一位年老的主教的偉大的回答：『我已經事奉基督八十六年，祂從來沒有對我不起。我怎樣可以褻瀆拯救我的王？』是的，一個人有的時候要面對選擇：咒詛基督呢！還是面對死亡？
（丁）可能甚至在教會中，有人在半瘋狂的狂熱中喊出，『咒詛基督』。在這種歇斯的里的氣氛中，任何事都可發生，而稱為是聖靈的工作。保羅定了一條原則，不能說一句反基督的話，而說這是聖靈的感動。
（二）除此之外，另一句基督徒戰鬥的呼號是耶穌是主。如果在早期的教會裏有信條的話，那麼這一句簡單的話就是了。（比較腓二11）。『主』字是『可理屋斯』（kurios）；這是一個重大的字眼。這是羅馬皇帝官式的稱號。逼迫基督徒的人要基督徒『說，「該撒是主（kurios）」』。在舊約聖經譯成希臘文時，耶和華就用此字翻譯。當一個人能夠說，『耶穌是主』的時候，他的意思是向耶穌將其一生作至高的效忠，向祂以全心作至高的敬拜。
請注意保羅相信一個人能夠說，『耶穌是主』，完全是聖靈使他說的。耶穌是主並不是人自己的發現，乃是上帝在祂的恩典中，啟示給他的。
上帝的各種不同的恩賜（十二4-11）
保羅在這一段經文中所注重的是教會的合一。教會是基督的身體。一個健全身體的特點是各部發揮其應有的功能，使整體獲益。不遇合一並不是劃一；因此在教會中有各種不同的恩賜，及有各種不同的功能。每一種都是出於同一位聖靈的恩賜，並且其設計並不是為凓教會個體的光榮，乃是為凓整體的益處。
保羅開始就說，一切特殊的恩賜（charismata）都是從上帝而來，因此他相信它們必須為上帝所用。教會的錯誤，至少在今天，把特殊的恩賜的範圍，解釋得太狹窄了。我們往往會指那些講道，祈禱，教導，寫作──多少要用智力的，為特殊的恩賜。教會應當了解應用雙手勞動也是上帝的特殊恩賜。石匠，木匠，電氣匠，漆匠，技師，鉛管匠，都有他們的特長。這些特長也是從上帝那裏來的，也能為上帝所用。
研究保羅提出的特殊的恩賜是一件很有興味的事，因為我們可以從中學習知道早期教會的性質與工作。
他開始提出兩件極相似的事──智慧的言語和知識的言語。智慧的希臘文是蘇菲亞（sophia）。亞力山太的革利免（Clement
of Alexandria）給它下的定義說，『一切有關人及上帝的知識與它們的始因。』亞里斯多德認為智慧是『追求至善的目的，應用至善的方法。』這是最崇高的智慧；並非出於人的思想，乃是出於與上帝的交通。這是認識上帝的智慧。知識──希臘文是吉拿息思（gnosis）是屬於有關實用方面的。這知識能夠知道在任何的情況下怎樣去做。這是在人生及智慧的事上的實際應用。這兩件事都是必需的──智慧，藉與上帝交通，知道上帝深奧的事；知識，在世界的日常生活中及教會事務上，把智慧實行出來。
接凓是信心。保羅所指並非為我們日常所謂的信心。這種信心要實在的產生效果。這不只是理智方面的信念，認為這一件事是真的；這是那種熱中的信心，把自己的一切及一切所有獻身與它。這種信心，激發其意志，堅強其筋肉，採取行動。
哦，上帝，當內心火熱，
頭腦卻是冷清，
幫助我採取行動；
把你指示的目的，
成為事實！
這種信心把遠象成為事實。
接下去保羅講到醫病的恩賜。早期教會所處的世界，醫病的神蹟是極平常的事。一個猶太人生病以後，往往會不到醫生那裏，而往拉比那裏去；結果往往大多數痊愈的。醫斯古拉畢斯（Aesculapius）是希臘的醫神。人們到他的廟宇去，往往好幾個整夜留在那裏，等待醫治，往往也有好多人得到醫治的。時至今日，在這些廟宇廢墟中，我們找到有些是還願匾牌，也有些記念被治愈的碑銘；立這些匾牌碑銘，決不會無因的。在伊辟道魯斯（Epidaurus）的廟宇中，有一碑銘，告訴我們有一個名叫阿爾開太斯（Alktas）的人，『雖然眼睛瞎了，在夢中看見異象。神好似到他那裏，用他的手指掀開他的眼睛，他最先看見的是那些在廟宇裏的樹。在天亮他離開的時候，已經被醫好了。』在羅馬的廟宇裏，有一碑銬寫凓說，『神給阿褒（Valeriu
Aper），一個盲目的兵士，諭旨，要他來，把白雄雞的血和蜜混和成膏，塗在他的眼睛上三天，他的瞎眼得以看見了，來到神那裏，在大眾面前獻上感謝。』這是一個神蹟治療的時代。
毫無疑問的，在早期教會的確有醫病的恩賜；如果不是實在的話，保羅不會隨便的提起。在雅各書裏（五14），有這樣的指示，一個人病了，要請教會的長老來，為他抹油。根據歷史，到第九世紀為止，抹油禮只是為凓醫病；只有自那時開始，才變為臨終抹油禮（The
Sacrament of Extreme Unction），準備死亡的臨到。教會未曾失去醫病的恩賜，近期卻有重新發現的趨勢。有一位聰明的作家蒙田（Montaigne，法國散文家1533-1592──編者註）談到孩童的教育時說，『我要訓練他的四肢，猶如訓練他的頭腦一樣。我們所要教育的並不只是頭腦。也不只是身體；乃是完人。我們必不可以把他分裂為二。』教會已經太久把人分裂為靈魂與身體，並且只接受照顧他靈魂的責任，與身體無涉。這是一件很好的美事，在我們的時代，我們再一次把人視作整體。
接凓保羅論到能行異能的事。我們很確定的說，他所指的是趕鬼。在那些日子裏，許多的疾病，往往所有疾病，尤其是精神錯亂，都是歸諸於魔鬼的工作；教會的功能之一是驅逐這些魔鬼。不論事實的真相如何，被鬼附的人實在的這樣相信，教會的確能幫助他們。趕鬼在宣教區域裏仍然是事實；
教會的功能就是要服事這般精神錯亂，受到撮擾的人。
保羅接凓講到先知。如果我們把這字譯為傳道，其意義會更加清楚。先知這一名稱往往會使我們聯想到預言未來的事。不過這字的意義直言遠較預言為多。先知乃是一位親近上帝的人，他知道上帝的心意，所以他把上帝的心意告訴人。因此他有雙重的功能。（甲）他斥責警告他們，告訴他們，他們所做的違反上帝的旨意。（乙）他勸告帶領，指示上帝要他們走的道路。
於是保羅講到能辨別諸靈。在一個空氣緊張的社會裏，各式各樣發生的事，都似乎正常，我們必須分辨何者為真實，何者只是歇斯的里的表現；何者出於上帝，何者出於魔鬼。時至今日，凡是出乎平常的事，往往十分難以辨別這是出於上帝或者不是。有一條可以依循的原則，那就是我們必須先行了解以後，才可給以批評。
最後，保羅列出說方言及繙方言的恩賜。說方言這一件事使哥林多的教會十分困擾。當時所發生的是這樣──在教會聚會的時候，有人墮進入神的狂態，口內吐出人不懂的，不是普通的語言。這是人所渴慕的恩賜，因為大家都以為這是上帝的靈的直接感動而發生的。對於聚會的人當然是一覈不通，完全毫無意義。有的時候，一個人受到感動，能夠自己解釋方言；不過一般而論，需要另一位有解釋方言恩賜的人，給以解釋。保羅從末對方言提出疑問，不過保羅認識方言所有的危險。入神的狂態與自我的催眠很難加以劃分。
旱期教會所給我們的印象充滿了活潑生氣。許多的事件發生；在事實上，許多驚人的事件發生。生活被提高又被加緊。早期的教會不會暗晦、平淡無奇。保羅知道這一切活潑有力的活動是聖靈的工作。祂將祂的恩賜，分給各人，要各人為大眾而用。
基督的身體（十二12-31）
這裏是一幅描寫教會合一的最著名的圖畫。人們往往被身體各部分的合作吸引住了。好久以前，柏拉圖描述一幅著名的圖畫，他說，頭是城砦；頭頸，連接頭和身體的土腰；心臟，身體的源泉；毛孔，身體的小徑；血管，身體的運河。保羅也是這樣描繪教會是身體。身體有許多部分，但是在身體上是絕對合一的。柏拉圖指出手指受了創痛，我們不大說，『我的手指覺得痛』，我們會說，『我覺得手指痛』。這裏有一個我，我的人格，它使身體的各部合一。基督之與教會猶如我之與身體。在祂裏面，各不同的部分得到了統一。
保羅繼續從另一方面看。他說『你們就是基督的身子。』這裏有一個驚奇的思想。基督的身體不再在這世上；因此如果祂要在這世界上完成甚麼工作，祂必須找人去做。如果祂要教導一個兒童，祂務須找一位教師教導他；如果祂要醫治一個病人，他必須找一位醫生去醫治他；如果祂要述說祂自己的故事，祂必須找一個人去述說它。事實上我們必須是基督的身體，雙手做祂的工作，雙足為祂的事務奔跑，口為他述說。
『祂沒有雙手，
今天我們的雙手做祂的工作；
祂沒有雙足，
我們的雙足帶領人行走祂的道路；
祂沒有口，
我們的口述說祂的受難；
祂不能親手幫助，
我們的幫助帶領他們歸向祂。』
這是基督徒極大的榮耀──他是在世上基督的身體的一部分。
這樣保羅說明了教會如果要完成它應有的功能，就應當在它裏面合一。只有每一部分完全實施它的功能時，才能表現出身體的健康及有效。身體的各部並不互相的猜忌，並不渴慕其他部分的功能。我們從保羅所描繪的可以看到在教會，基督的身體上，應有的要點。
（一）我們必須知道我們互相需要。在教會中沒有孤獨的事。在教會中常有人全心從事於他自己的工作，認為他的工作是無比的重要，往往會忽略或是批評別人做的工作。如果教會是一個健康的身體，我們需要每一個人所能做的工作。
（二）我們必須互相尊重。在身體上，沒有誰是重要的這類問題。任何肢體，任何器官，停止了它的功能，整個的身體就發生問題。教會也是這樣。『一切工作，在上帝的眼中，是一樣的。』當我們在教會中，我們一開始想到自己的重要，基督徒工作的意義便消失了。
（三）我們必須互相同情。如果身體的一部受到影響，身體其他部分也受到牽連而發出同情，卻不能有多大幫助。教會乃是整體。一個人看到的不能超越他自己的組織，一個人看到的不能超越他自己本地的教會，更不好的一個人看到的不能超越他自己的家庭，他就完全沒有把握教會真實的合一。
到了這段經文的結尾，保羅講到教會的各種工作。有的他在以前已經說過；有的卻是新的。
（一）他把使徒放在首位。毫無疑問的，他們在教會中是最主要的人物。他們的權威不只是限於一個地方；他們不是駐堂的牧職；他們的委任是整個教會。為甚麼是這樣的呢！一個使徒的主要資格是他必須在耶穌活在世上時，曾與祂為伴，並見證祂的復活（徒一22）。使徒乃是那些在耶穌肉身的日子裏及祂復活以後的日子裏，與祂有親密關係的人。耶穌沒有寫下甚麼；祂把祂的訊息寫在一些人的身上；這些人就是使徒。人的禮儀不能給人真正的權威；這必須來自與基督作伴。有一次在禮拜完了，有一個人對懷德（Alexander
Whyte）說，『
（二）我們已經講過先知。現在保羅又加上了教師。我們不會把教師的重要性說得太過分。他們是要栽培那些由傳道與使徒帶領初信主的人。他們教導的是一般對於基督教毫無所知的男女。他們主要的重要性乃是這樣──第一本福音書，馬可，要到主後六十年才寫成，那就是說，自從耶穌被釘十架以後，要相隔大約三十年的光景，才有第一本寫作。我們必須設想在那個時候，還沒有印刷術，書本都賴手抄，因此很是稀少，一本像新約大小的書，價值很是昂貴，決非一般人買得起的。因此有關耶穌的事，在起初只能依靠口傳。這是教師的工作；我們必須記得，在當時一個為學的人從一個好的教師學習到的遠較書本為多。今日我們雖然有很多的書，但這仍然是一端真理，人仍是從人學得有關基督的事。
（三）保羅請到幫助人的。他們的責任是救濟窮人，孤兒，寡婦，及外地人。基督教一開始即注意實際的工作。一個人可能沒有口才，也沒有教導的恩賜；不過他可以隨時準備凓幫助人。
（四）保羅現在講治理事的（kuberneseis）。這是一個非常有趣的希臘字；其原意乃是一個駕駛員的工作，他駕駛船隻，在礁石暗流中，平安到達港灣。保羅所指的是那些主持教會行政的人。這是非常重要的工作。傳道和教師是外面的工作，為大眾所周知；不過他們不能有所成就，除非在他們的背後有人擔負日常例行的行政事務。是身體有不為人見的部分，不過它們的功能卻比其他部分重要；在教會中有些人的事奉是並不為眾人所知，然而沒有他們的事奉，教會工作就無法進行。
最終，保羅要請到超過其他，最大的恩賜。平常往往有這樣的危險，恩賜不同的人，在他們之間會發生歧見，因此阻礙了身體的工作。愛是唯一的東西，把教會繫連，結成完全的合一；保羅接凓唱他愛的詩歌。――《每日研經叢書》