哥林多前書第十六章
實際的計劃（十六1-12）
從十五章至十六章之間，有突如其來的轉變，是保羅寫作的特色。十五章是行在思想及神學的高㝃，討論來世的生活。十六章以最實際的方法，談論最實際的事務；它是有關於今世的日常生活及教會的行政。對保羅說來，在思想的領域決不會有些地方太崇高了，對他高不可及；在實用的範圍裏，決不會太瑣碎了，而不如注意。他不像有些幻想型的人，他們在神學思考的領域中，安之若素，游刃有餘；但是在實用的事務上，卻不知所措。保羅在有些時候，他的思想在天空的雲中，然而他的足卻永遠是腳踏實地。
他開始請到為耶路撒冷貧窮聖徒的捐項。這是存在保羅心裏一件非常重要的事。（參加二10；林後八，九；羅十五25；徒廿四17）。在古代的社會中，人與人之間，有一種兄弟手足之情。在希臘的社會裏，有一種組織稱做\cs16eranoi。如果其中有人經濟突然遭到打擊，需要援助，組織中的人就收集款項，免息借給他。在猶太人的會堂裏，設有專職，向『有』的人收集，與『無』的人分享。到國外去的猶太人，在發達以後，常派專差，到耶路撒冷，捐錢給聖殿，並幫助窮人。保羅不要基督教會在慷慨上比猶太人及外邦人的社會落後。
收集捐項，幫助窮信徒，對保羅看來，其意義不止為此。（一）這是一種表示教會合一的方法。這也是一種教導分散各地的基督徒的方法，使他們知道，他們不只是本地教會的會友，他們與其他基督徒都屬於一個教會。狹隘的地方教會的思想離開保羅對於教會的觀念實在是太遠了。（二）這是基督教教訓的一種方法。保羅安排收集款項，乃是向悔改信主的人，提供機會，把耶穌講到愛的德行的教訓，變為行動。
有的人指出保羅在不同的書信及說話中，有關捐項的事，他用九種以上不同的字。四
（一）在這裏，捐錢一字，保羅稱它logia；這字有額外奉獻的意義。一項『額外奉獻』與一人必須繳納的稅恰巧相反；這是自願的額外的捐輸。一個基督徒只是按例完成他應負的責任是不夠的。耶穌所提出的問題是，『比人有甚麼長處呢！』（太五47）
（二）有時保羅稱它charis（林前十六3；林後八4）。charis的特質是出於愛心而自由相獻。真正的可愛並非從一個人身上榨出來的，不管這數目是怎樣的大；真正的可愛是從一個人內心的愛所流露出來，雖然數目不大。我們必須注意保羅沒有給哥林多信徒立下規定，每人當捐多少；每人要照自己的進項奉獻。一個人的內心要告訴他要奉獻多少。
（三）有時，保羅用koinonia一字（林後八4；九13；羅十五6）。Koinonia的意義是團契，團契的要素是分享。基督徒的團契，決不能建基於把持自己所有，而是把自己一切所有，慷慨的與人分享。這主要的問題並非『我能保有甚麼？』而是『我能獻出甚麼？』
（四）有時，保羅用diakonia一字（林後八4；九1，12，13）。Diakonia的意思是基督徒的實際事奉。英文中deacon（執事）一字就是從與diakonia有關的diakonos而來的。有的時候，人生受到許多限制，不能親身事奉，我們的錢財可以在我們親身去不到的地方主事奉。
（五）有一次，他用hadrotes一字，它的意思是許多（林後八20）。在那段經文中，保羅講到教會的代表們伴同他，以保證他不會亂用受託付的許多錢。保羅從不期望他有許多錢。他有了從血汗賺來的錢，已經心滿意足了。不過他心裏非常高興，可以有許多的錢給人。這是人類本性可怖狀況的解釋：當一個人幻想他成為百萬富翁時，往往最先想到的是他要為自己買些甚麼，很少想到他要怎樣施捨給人。
（六）有的時候，他用eulogia一字。在這裏，此字的意義是樂善好施（林後九5）。有些施與並不是樂善好施，乃是出於無奈，心裏不樂意，口裏出怨言。真正的施與是完全出於甘心樂意，內心有無窮的喜樂。
（七）有的時候，他用leitourgia一字（林後九12）。在古典的希臘的作品中，有些珍貴的史料。在雅典極盛時代，有些慷慨的公民，自挖腰包支持該城市主持的活動。有的為凓演出新的戲劇，出資訓練詩歌班；有的為凓國家榮譽，出資訓練比賽的運動員；也有的在城市危險的時候出資裝置戰艦及配備戰士。Leitourgia的原意是自願的接受擔負國家的重任。基督徒捐獻應當是自願的，應當認為是一種權利幫助天父之家。
（八）有一次，他把捐項作為eleemosune（徒廿四17）。那希臘字的意義為賙濟。在猶太人的宗教觀念裏善待人，在經濟上幫助人是處於中心的地位，甚至用同一的字表明公義與善待人。
『善待父親的，在主的冊必不塗抹他的名，
且能堅定不移的作了贖罪的善事；
你受苦的時候，主必記念你的善行；
消滅你的罪惡，如同暖氣消融嚴霜一般。』
（便西拉智訓三章十四，十五節）
猶太人會這樣說，『除了慷慨解囊，以善待人之外，還有甚麼能表現他是一個善良的人呢？』
（九）最後，他用prosphora一字（徒廿四17）。很有趣的一件事，是這prosphora一字用於指獻上及祭品。最實在的，幫助一個急需的人是向上帝獻上的祭品。在悔改的心的祭品之後，最好的祭品可算是向祂在困難中的兒女顯示的仁愛。
在本段經文的結尾，保羅介紹兩位協助他工作的人。第一位是提摩太。提摩太的年輕使他處於不利的地位。哥林多的景況，對於有豐富經驗的保羅尚有困難；對於提摩太更加困難了。保羅的介紹是要他們尊重提摩太，並不是因為提摩太，乃是因為他的工作。工作並非因人得榮耀；人得榮耀乃是因為他的工作。沒有比偉大工作的神聖更神聖。第二位是亞波羅。我們在這段經文中所見到的亞波羅是一位極有智慧的人。在這封書信的開始，我們就看到在哥林多，有一派人未經他的同意，自稱是亞波羅派。他知道了，當然他不想到哥林多去，不然的話，他會牽入漩渦。他有足夠的智慧，知道當教會被派系分裂的時候，最好的辦法是置身事外。
結束與問候的話（十六13-24）
這是一段引起我們興趣的經文，因為它的實際生活及家常的瑣事，使我們對於早期教會的日常生活，有所認識。
保羅開始就發出五個命令。前面四個好像是在軍隊裏面，長官對手下的兵士發出的命令。『做一個哨兵，就是時刻儆醒。在被攻擊的時候，要有信心，站立得穩，不後退分寸。在戰場上，要逞英雄。猶如一個訓練有素，裝備優良的士兵，為君王剛強效忠。』於是改變他的引喻。對於外面向基督教信仰攻擊的人和事物，作基督徒兵丁的人，就當這樣做；對於教會裏面的，就該互相親愛，互為夥伴。在基督徒生活中，必須有決不退卻的勇氣，永不消滅的愛心。
司提反，福徒拿都，和亞該古到以弗所保羅那裏，帶給他久想知道的哥林多教會的情況。他的稱讚司提反很是有趣。司提反是值得尊敬的，因為他把自己放在事奉教會上。在早期教會裏，自動的獻身事奉，是正式有聖工人員的開始。帶領教會的人並不是由人的調派，乃是由於他的生活及工作，贏得眾人的尊敬。愛德華滋（T. C.
Edwards）說，『在教會裏，很多樂意工作，很少被逼苦工。』
第十九及廿節是一系列問安的話。從亞居拉和百基拉向教會問安。他們是一對夫婦，在保羅的書信及使徒行傳中都有提反他們的蹤跡。他們都是猶太人，像保羅一樣，是製帳幕的人。本來他們居於羅馬，不過在主後四十九年或五十年，羅馬皇帝革老丟（Claudius）發出命令，吩咐猶太人離開羅馬。亞居拉和百基拉就到了哥林多，在那裏保羅第一次遇見他們（徒十八-）。從哥林多再往以弗所，現在保羅就在那裏，代表他們向哥林多的老相識問安。在羅馬書十六章三節，我們看見他們再回到羅馬定居。有一件事，我們從亞居拉和百基拉身上看到的，就是在那個時候，旅行是這樣的方便和自然。他們跟隨他們的行業，從巴勒斯坦到羅馬，從羅馬到哥林多，從哥林多到以弗所，從以弗所再回到羅馬。
這兩個人所做的事中，有一件很偉大的事。在那個時候，教會沒有教堂。在事實上，要到第三世紀，我們才聽到教堂的名稱。教會就在私人的家中聚集。一個家庭，有一間較大的屋子，教會的團契，就在那裏聚集。不論亞居拉和百基拉在那裏，他們的家就成為一個教會。當他們在羅馬的時候，保羅同他們和在他們家中的教曾問安（羅十六3-5）。當保羅在以弗所，他代表他們和在他們家裏的教會問安。亞居拉和百基拉是兩個非常好的人，他們使他們的家成為發出基督徒的光和愛的中心，他們歡迎很多很多的客人，因為耶穌是他們非目所能睹的常客，祂把他們的家做成孤單，受試，憂愁，抑鬱的人的安息，平安，友愛的庇護所。荷馬（Homer）盛讚他作品中的一個人物時說，『他住在一所路邊的屋子裏；他真是一切過路客的朋友。』基督徒的過路客常在亞居拉和百基拉的家中，得到平安的住處。願上帝幫助我們，使我們的家也能如此。
保羅寫凓說，『你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。』平安的接吻是早期教會中可愛的習俗。這或許得自猶太人的習俗。很明顯的，這是在祈禱結束後，聖餐開始前的一個節目。這是他們在完全的愛中，共享愛筵的記號與象徵。耶路撒冷的區利羅（Cyril of
Jerusalem）寫凓說，『不要把這接吻與街市上朋友之間的接吻相比。』這不是隨便混雜的接吻。到了以後，確實的，不是男女之間的接吻，乃是男與男之間，女與女之間的接吻。有的時候，不是嘴與嘴的親嘴，乃是吻在手背上。以後只稱『問安禮』（The
Peace）。在這樣一個紛爭衝突，四分五裂的哥林多教會中，需要提醒有關這可愛的習俗。
為甚麼這可愛的習俗會消失呢！第一，這習俗雖然可愛，但終於消失，很明顯的這很易濫用，更進一層這很易受非基督徒的誤解，加以誹謗。第二是因為教會的團契逐漸的淡薄。在小的家庭教會中，朋友們聚集在一起，很自然的有一種親切感。但是當家庭團契成為一個大的教會，小小的屋子成為一個大的教堂，這種親切感無形的消失，平安接吻的禮節，也隨之消失。我們今天大的教會的確有它的欠損。教會愈大，愈是分散，愈難有互相熟知，互相親愛的團契。如果教會只是陌路人聚在一起，或充其量不過是點頭朋友聚在一起，用較深的角度來看，這很難算為一個教會。
這樣，就到了最後的結束。這封書信本來是保羅口講，有人筆錄，到了這裏，保羅在最後的一頁，用親筆向他們問安。他向不愛主的人，提出警告。接凓用亞蘭文寫『Maran
atha』，它的意義很可能是「主必快來」。很奇怪為甚麼用希臘文寫給一個希臘的教會要參雜幾個亞蘭文呢？這解釋乃是這樣，這句話已經成為一種標語，一種暗號。這總括了早期教會活潑的盼望，基督徒用這一句外邦人所不能明白的話，互相認同。
保羅向哥林多的人說及兩件最後的事──基督的恩和他自己的愛。他有的時候提出警告，斥責，從義怒發出的話，但是最後的話確是愛。――《每日研經叢書》