哥林多前書第十五章
肆．保羅回答不信復活的人（一五）
這是復活的偉大篇章。有些教師到了哥林多教會，說了否定身體復活的言論。他們並不否定死後生命的事實，但很可能他們提出，復活後的只是靈體，不會有真實的身體。使徒保羅就凓這些否定的言論，作出權威的回應。
一．復活的確據（一五1∼34）
一五1，2 保羅叫他們回想起他所傳給他們的福音。他們領受了這福音，現今也靠凓這福音站立得住。對哥林多信徒來說，這並不是新的教訓。但在這關鍵時刻，必須提醒他們。哥林多人是因凓這福音而得救的。保羅補充說：「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的。」他們因凓這復活的福音而得救。當然，如果根本沒有復活這回事，他們就絕對不會得救。經文中的若字，並不表示他們的救恩有疑問，也不是說他們要能堅持到底才可以得救。保羅只是聲明，如果沒有復活的事，他們就根本沒有救恩。換句話說，那些否定身體復活的人，是在正面地攻擊整個福音真理。對保羅來說，復活的事是基要的。沒有復活，就沒有基督的信仰。因此，本節是向哥林多信徒作的挑戰，要他們持守福音。他們已接受了這福音，但如今正面對攻擊。
一五3 保羅傳給哥林多信徒的信息，是他從神那裏領受來的啟示。信息的重點道理，是基督照聖經所說，為我們的罪死了。所強調的，是基督的死的代贖意義。衪並不是因自己的罪而死，衪也不是個殉道烈士。衪為我們的罪死了。衪死是為我們的罪付上贖價。這全是照聖經所說的。這裏說的聖經是指舊約聖經，因為新約還未寫成。舊約聖經是不是確曾預言，基督會為人的罪而死？答案是絕對肯定的！以賽亞書五十五章5至6節足以證明。
一五4 以賽亞書五十三章9節預言基督的埋葬，詩篇十六篇9節預言衪的復活。保羅強調聖經的證明，這是重要的。「聖經怎樣說呢？」我們應該以此察驗一切與我們信仰有關的事。
一五5 本節至7節列出那些見過復活的主的目擊證人。首先，主向磯法（彼得）顯現。這點實在很感人。這個毫無信心、曾三次不認主的門徒，竟蒙如此恩典，可以個別看見這位復活的主。誠然主耶穌基督的恩典浩大無比！然後主又顯現給十二使徒看。事實上，當時十二使徒並不是全都在一起，但十二使徒是代表使徒整體而言，縱然他們沒有在同一時間一起出現。要說明一點，這裏沒有列出福音書裏基督復活顯現的所有記錄。神的靈選擇了最合衪用的，有關基督復活顯現的記錄。
一五6 一般相信，主向五百多弟兄顯現一事，發生在加利利。當保羅寫這封信時，這些弟兄中大部分仍在生，但也有已回到主身邊的。換句話說，如果有人質疑保羅在這裏所說的話，他們大可以追問還在生的目擊證人。
一五7 我們無法知道這裏說的雅各是哪一位，縱然大部分評註家認為是主肉身的弟弟。本節也說，主曾向眾使徒顯現。
一五8 保羅再談到他個人與復活的基督的相遇。這事發生在往大馬色的路上，當時他看見從天上來的強光，與榮耀的基督面對面的遇上。未到產期而生的人指流產胎或早產嬰。溫尼解釋說，這是從時間的角度來看，保羅認為自己比不上其他的使徒，就像個早產嬰或不足月的嬰兒一樣。他這樣說，是自己對過去逼迫教會的行為的自責。
一五9 使徒保羅想到他有幸面對面見到救主時，心中充滿不配的感覺。他回想過去自己如何逼迫神的教會，但主仍然選召他作使徒。因此他完全低首下心，承認自己是使徒中最小的，也不配稱為使徒。
一五10 他隨即承認，如今成了何等的人，全都因為蒙神的恩才成的。他接受這恩，不單看這是事實而已。他因此深感肩負責任，並努力不懈地服侍這位拯救他的基督。然而，事實上不是保羅自己在工作，而是神的恩與他同在。
一五11 保羅將自己與其他眾使徒拉起來，說明無論他們當中任何一人所傳的，他們為福音，特別是對基督復活的見證都是一致的。
一五12 保羅在本節至19節列出否定身體復活的後果。首先，如果是這樣的話，基督也就沒有復活了。保羅的推論是無可辯駁的。有人認為身體不會復活。保羅便說好罷，這樣基督也沒有復活了。你們哥林多信徒願意承認這一點嗎？他們當然不願意。要證明一件事可能發生，只須證明這事確曾發生過一次即可。保羅為要證明身體復活確是事實，於是將整個論據建立在一個簡單的事實上，就是基督已經從死裏復活了。
一五13 若沒有死人復活的事，明顯地基督也就沒有復活了。這樣的結論肯定令哥林多信徒陷入無窮的失望和沮喪之中。
一五14 若基督沒有復活，使徒們所傳的便是枉然，即空洞無物了。為甚麼是枉然的呢？第一，主耶穌已應許，衪會在死後第三天復活。假如衪沒有依時復活的話，衪就是騙子；或是弄錯了。無論如何，衪就不值得信賴了。第二，沒有基督的復活，也就沒有救恩。如果基督沒有從死裏復活，那我們就無從知道衪的死是否比任何人的死更有價值。但神既使衪從死裏復活，就顯出衪對基督的代贖工作完全滿意了。
明顯地，如果使徒的信息是錯的，那麼信也是枉然的了。一個錯誤或空洞的信息，是完全沒有相信價值的。
一五15 問題不單是使徒所傳的信息是錯誤的，事實上，他們明顯地是為神妄作見證了。他們見證神是叫基督從死裏復活了。如果神根本沒有這樣做的話，那麼使徒便是為神妄作見證了。
一五16 如果根本沒有復活的事，就絕無例外的了。另一方面，如果復活的事確曾發生過，例如基督的復活；那麼，復活就不是不可能的了。
一五17 基督若沒有復活過，信徒的信便是枉然和毫無實意的，而且罪也不得赦免了。因此，拒絕接受復活的事，就是拒絕承認基督工作的價值。
一五18 至於那些相信基督\cs8然後死去的人，他們是完全絕望的了。假如基督沒有復活，他們的信就毫無價值。睡了是形容信徒的身體。新約聖經從來沒有用睡來形容靈魂。信徒離世時，靈魂脫離身體，到基督那裏去，而身體在墳墓裏像睡了一般。
順帶在這裏解釋滅亡一詞。這詞從來不是指完全煙滅或停止存在。如溫尼指出，這詞不是指不再存在（being），而是不再妥當地存在（well-being）。這詞用來指某人或物完全喪失了其被造的原義。
一五19 如果基督沒有復活，那些在生的信徒，他們的景況與已死的同樣可悲。他們同樣被欺騙了。他們乃是比眾人更可憐了。保羅無疑是想到基督徒要面對的憂患、痛苦、試煉和逼迫。若為了一個錯謬的目的而經歷這些患難，誠是悲劇吧。
一五20 當保羅得勝地宣告基督復活的事實，並所帶來的各種祝福時，以上緊張的情狀便緩和了。但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。在聖經中，死人復活和從死人中復活是有分別的。上述經文討論死人復活。換言之，保羅一直從普遍的角度推論死人的確會復活。但基督卻是從死人中復活了。就是說，當衪復活時，並不是所有死人都一同復活。看來，這是個有限度的復活。每個復活都是死人復活，但只有基督和信徒的復活，是從死人中復活。
一五21 死首先因一人而來到世界。這人就是亞當。因為他的罪，死亡便臨到眾人。神差衪的兒子降世為人，要除去第一個人所鑄成的惡果，並要叫一切信衪的，得以進入他們在亞當裏聞所未聞的福樂之地。所以，死人復活乃是因基督一人而來的。
一五22 這裏將亞當和基督看成總代表。換言之，二者代表其他人行事。所有與二者有關的人，同受其行動影響。從亞當生下來的眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。常有人利用本節來教導說，人人都會得到拯救。他們推論說，那些在亞當裏死了的人，都會在基督裏得生，因此最終全部都會得救。可是，這並不是本節的本意。重點是在亞當裏和在基督裏兩句話。在亞當裏的眾人都死了。在基督裏的眾人也都要復活。換言之，只有在主耶穌基督裏的信徒，才會從死裏復活與衪永遠在一起。那些得以復活的眾人，就是第23節說在基督降臨時那些屬基督的。這不包括基督的敵人，因為他們要被放在衪的腳下（25節）。有人認為，這種形容與天堂不大相稱。
一五23 跟凓提到有分於第一次復活的類別。首先是基督自己復活。這裏形容衪是初熟的果子。初熟的果子是在實質收成之前，從田間收穫的一小撮成熟果實；這是日後收成的確據、保證和預嚐。這說法不一定指基督是第一個復活的。舊約聖經已有復活的事例，新約就有拉撒路、寡婦的兒子，並睚魯的女兒。但基督的復活有別於其他的；這些人復活後仍會死，但基督復活後不再死。衪復活後，便活在無窮生命的大能中。衪復活的房子是榮耀的。
有分於第一次復活的第二類人物是在他來的時候，是那些屬基督的。他們包括在被提時復活，以及在大災難時期死去的信徒；後者會在災難終結，基督回來作王時復活。正如基督來臨是分階段進行的，衪的眾聖徒也會分階段復活。死去的人並不是全都在第一次復活中有分，只有那些在生時相信基督的人才有分。
有人認為只有那些對基督保持忠心的基督徒，或者說那些得勝的信徒，才會在此時復活；但聖經的話清楚駁斥此說。當衪來臨時，所有屬基督的都會復活。
一五24 再後末期到了一句，相信是指復活的末期。在基督千禧年統治終結時，衪會勝過一切仇敵；那時，不信的人才會復活。這是最後一次的復活。一切在生時不信的人，都要站在白色大寶座的審判台前，接受給他們的判決。
在千禧年結束，撒但被消滅後（啟二○7∼10），主耶穌就會把國交與父神。那時，衪已毀滅了一切執政的，掌權的，有能的。主耶穌一直是以人子的身分作王，是神所設立的中保。當衪的一千年統治結束時，神在地上的旨意便圓滿地成就了。一切對抗勢力都被擊敗，一切敵人都被消滅。基督作為人子的統治，會由在天上的永恆國度繼承。衪在天上以神兒子身分進行的統治會直到永遠。
一五25 本節所強調的，上文已提及，就是基督的統治繼續下去，直至點滴的反叛和敵意都被肅清。
一五26 縱使是基督千禧年的統治，人仍會死亡，尤其是那些公開反叛主的人。但在白色大寶座前的審判時，死和陰間會被投到火湖裏去。
一五27 神已經下旨叫萬物都服在主耶穌的腳下。神既叫萬物服了他，神自己當然是例外的了。本節並不容易理解，因為很難確定各個代名詞所代表的主語。我們可以這樣意譯：「因為神已經叫萬物都服在基督的腳下了。但當神說，萬物都在基督的腳下時，明顯地神並不包括在內，衪乃是將萬物都歸到基督之下的那一位。」
一五28 縱使當萬物都服了子，衪自己仍會繼續服在神之下，直到永遠。
神已經立了基督為衪一切計劃和決策的管治者和執行者。所有的權柄和能力都歸於衪手。將來有一天，衪會就交給衪管理的一切向神交帳。當衪使一切歸服自己後，便會將國度交還父神。整個受造界，會在完美的狀態下歸回給神。當基督成全了衪成為人的目的，即完成了救贖和恢復的工作後，仍會保留衪在道成肉身中所採的從屬地位。如果衪在成就了神的計劃和定旨後不再做人，那麼將神與人連繫起來的關鍵便會消失。」（選錄）
一五29 本節可能是整本聖經其中一節艱深難解的。很多人提出不同的解說。例如，有人力稱信徒可以代表那些在生時沒有受洗的人接受洗禮。這種解釋與聖經整體教訓不吻合，只是根據一節經文來推論，並沒有其他經文的支持，所以不可以接受。另有人相信死人受洗的意思，是指我們在洗時看自己是已死的。這是可能的解釋，但與上文下理不大配合。
與上文下理最為配合的解釋是這樣的。當保羅寫這封信時，那些公開承認基督的人正面對嚴峻的逼害。當他們受洗時，逼害尤為激烈。他們在受洗時公開承認對基督的信仰，在洗禮後不久即以身殉道。這是常見的。然而，這樣足以阻止其他人得救，並不敢受洗嗎？事實絕非如此。看來，那些由殉道者留下來的位置，不斷有其他人代替。當他們受洗踏進水裏時，他們的確是為或取代（希臘文是 huper）死人受洗。因此，這裏所說的死人，是指那些為基督大膽作見證而死的人。所以，保羅的論點就是，如果沒有死人復活的事，那麼受洗以取代殉道者的位置，就是愚蠢的事了。這就好像加派戰士上陣補充兵源，但卻是在打一場必敗的仗，好像在絕無希望的情況下負嵎頑抗。若死人總不復活，因何為他們受洗呢？
一五30 我們又因何時刻冒險呢？使徒保羅常面對危險。由於他毫無畏懼的宣揚基督，結果他在所到各處都樹敵。有人密謀要取他的性命。只要他放棄宣揚基督，就可以脫離這一切。事實上，如果根本沒有死人復活的事，他也理應放棄。
一五31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指凓你們所誇的口、極力的說，我是天天冒死一句，可以譯作：「我所度過的每一天，都在死亡的威脅之下。這是千真萬確的，好像我因你們這一群我在基督耶穌裏生的兒女而喜樂一樣實在。」
一五32 使徒保羅回想他在以弗所面對的猛烈逼迫。相信他並沒有真的被扔進鬥獸場去與猛獸搏鬥；他這裏所說的野獸，是指那些惡人。事實上，保羅既是羅馬公民，是不會被迫去與惡獸搏鬥的。我們不知道他在這裏所指的是哪一件事件。無論如何，論點是清晰的：如果保羅不能肯定有死人復活的事，他願意面對這樣危險的搏鬥就是極愚蠢的了。誠然，他有以下的人生觀是明智的：「若死人不復活，我們就喫喫喝喝吧！因為明天要死了！」
有些基督徒表示，就算只有今生而沒有來世，他們仍會選擇做基督徒。保羅卻有不同的想法。如果沒有復活的話，我們還是盡情享受此生好了。我們會為飲食、衣凓和享樂而活。這是我們所能冀盼的唯一樂境。然而，復活既是真的，我們還是不要把生命花在這些短暫的事情上。我們必須為將來而不是「眼前」而活。
一五33 在這問題上，哥林多信徒不要自欺。濫交是敗壞善行。保羅指的是那些假師傅，他們來到哥林多教會，否定有復活的事。基督徒應明白，與邪惡的人或教訓為伍，就不可能避免受他們影響而敗壞。邪惡的教訓肯定會影響人的生命。假冒的教訓不會引導人成聖。
一五34 哥林多信徒應醒悟為善，卻不要犯罪。他們不應受這些邪惡教訓所騙。因為有人不認識神，我說這話是要叫你們羞愧。一般理解本節的意思指尚有男女從未聽過福音，為此基督徒應感到羞愧，因為他們沒有使世人都歸主。這解釋也許正確，不過我們相信，這段的基本意思是指到在哥林多信徒的聚會之中，尚有人不認識神。他們並不是真信徒，而是披著羊皮的狼，是在不經不覺之間偷進來的假師傅。這些人竟然可以在基督徒相交之中有分，並教導邪惡的道理，哥林多信徒確實應感到羞愧。這種疏忽使不敬虔的人滲入聚會之中，使教會的整體道德風氣衰落，結果造成破口，讓各樣的錯謬侵進去。
二．討論否定復活的觀點（一五35∼57）
一五35 由本節至49節，使徒保羅仔細地談到復活的實際方式。他估計那些對身體復活抱懷疑態度的人，腦海必定出現兩個問題。第一：「死人怎樣復活？」第二：「帶凓甚麼身體來呢？」
一五36 第一個問題的答案在本節。保羅用一個普通的大自然現象作例子，闡明復活的可能性。一粒種子必須落在地上死了，方能長出植物來。一粒細小的種子竟蘊含凓生命的奧祕，確是奇妙。我們儘管把種子解剖，在顯微鏡下研究分析，生命原理始終是測不透的奧祕。我們只知道這顆種子跌在地上，好像毫無把握的，但生命就從這死亡開始了。
一五37 跟凓是第二個問題。保羅解釋，當你種下子粒時，你所種的不是最終要生成的那棵植物，不過是一子粒，即如麥子，或是別樣的穀。我們從這點得到甚麼結論呢？長成的植物與種子是不是一樣的呢？不是的，長成的植物與種子不一樣；不過，兩者之間確有非常重要的關係。沒有種子，就沒有長成的植物。此外，植物的形態源自種子。復活的情況也是如此。
復活的身體與種下的身體，具有同類的特徵，並在實質上有所繼承；但卻是淨化了，不再有敗壞、羞恥和軟弱，而是不朽、榮耀、有能力和有靈性的。這是同一個身體，不過種下的是一個形態，長起來卻是另一個。（選錄）
一五38 神按所種下的種子各自設計一個形體，結果各等子粒長出的植物便各有各本身的形體。決定各種植物的大小、顏色、葉狀並花形的所有因素，其實已經包含在所種的子粒內了。
一五39 為闡明復活身體的榮耀，與如今身體的榮耀有所不同，使徒保羅指出肉體各有不同。例如，人的肉體是一樣，獸又是一樣，魚和鳥又是另一樣。他們是截然不同的，卻都是肉體。他們有類似之處，卻沒有完全相同的地方。
一五40 正如天上形體（星宿等）的榮光與在地上形體有所不同，信徒在地上的身體，與他死後的身體也不同。
一五41 就是天上的眾光體，他們的榮光也有不同。例如，日比月光亮，而這星和那星的榮光，也有分別。
大部分評註家都同意，保羅繼續強調，復活的身體的榮耀，與我們如今在地上的身體的榮耀，是不同的。他們不認為本節指示在天上，信徒之間會有不同的榮耀。不過，我們同意何斯坦的觀點：「保羅如此強調天上眾光體有所不同，意味凓這樣的設想，就是復活的身體的榮耀，也有類似的分別。」從其他經文可以清楚知道，我們在天上並非全都是相同的。雖然在道德上，我們全都會與主耶穌相似，即離罪得自由；但這並不意味凓我們在身體上全都看似主耶穌。在永恆裏，衪顯然是一望可知的。同樣，我們相信個別基督徒的個性特質，也是明顯可辨的。然而，大家會在基督的審判台前，按凓各人事奉的忠心程度，得不同的獎賞。固然大家在天上都極之快樂，但部分人會比其他人有更大的能力條件去享受天上之福。正如在地獄裏，人們會因不同的犯罪程度而受不同的懲罰；在天上，我們會因在信仰上的不同表現而有不同程度的福樂。
一五42 本節至49節說明，信徒如今的身體與在永恆裏的身體的分別。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。如今，我們的身體是必定敗壞死亡的。身體被放在墳墓裏，就會腐化，變回塵土。但復活的身體卻不是這樣，是不會再患病或腐壞的。
一五43 如今所種的身體是羞辱的。屍體不是那麼高雅榮耀。然而，這個身體復活卻是榮耀的，不再有皺紋、疤痕、老化、過重和罪的痕跡。
所種的是軟弱的，復活的是強壯的。人因為年紀的關係，會日趨軟弱，直至死亡時，人所有的力量就會被剝奪。在永恆裏，身體不會有這些叫人憂愁的限制，卻會擁有如今所沒有的能力。例如復活後的主耶穌基督，縱使門戶緊閉，衪仍能穿牆入室。
一五44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。我們必須十分謹慎地強調，屬靈並不表示就是非物質的。有人認為，我們在復活後，都是沒有身體的靈。此說絕非這段經文的意思，且並不真確屬實。我們知道，主耶穌復活的身體，是有骨有肉的，因為衪說：「魂無骨無肉，你們看，我是有的。」（路二四39）血氣的身體與靈性的身體的分別，就是前者合適地上的生活，而後者合適天上。前者一般由魂控制，後者卻是靈控制。靈性的身體真真正正地會由靈差使。
神創造人有靈、魂與身子。衪常先提到靈，因為衪的原意是靈應佔最優越或支配的地位。但罪來到後，就發生很奇怪的事。神的次序似乎被顛倒過來，結果是人總愛說：「身子、魂與靈。」人將靈應得的地位給了身子。復活後的情況卻不是這樣。靈會佔支配的地位，恢復神最初的原意。
一五45 經上也是這樣說凓說：「首先的人亞當成了有靈的活人。」末後的亞當成了叫人活的靈。這裏再次用首先的人亞當與主耶穌基督作比較。神將生氣吹入亞當的鼻孔裏，他就成了一個活人（創二7）。他的後裔都有他的特質。末後的亞當即救主，成了叫人活的靈（約五21，26）。分別是前者亞當得肉體的生命，後者基督則將永生賜給其他人。歐德曼解釋說：
我們是亞當的後裔，所以被造成跟他一樣，就是活的靈魂住在會朽壞的身子裏，並帶凓地上父母的模樣。但我們既是基督的跟隨者，我們將來都要披上不朽壞的房子，並帶著天上的主的模樣53。
一五46 使徒保羅正在說明神宇宙的基本定律，就是屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後纔有屬靈的。這可以從幾方面來理解。在人類的歷史舞台上，首先出現的是亞當這個屬血氣的人；然後才是耶穌這個屬靈的人。第二，我們出生到這世上，是個屬血氣的人；然後，當我們重生時，我們便成了屬靈的人。最後，我們先得凓屬血氣的身子，然後在復活時，才得凓屬靈的身子。
一五47 頭一個人是出於地，乃屬土。意思是他的本源出於地，而他的特性也是屬地的。他本來用地上的土造成，而他的生命實質上也依附於土地。第二個人是出於天54。
一五48 在第45節提到的兩個人，耶穌是第二個。其實衪是無始無終，永恆存在的；但作為一個人，衪卻生於亞當之後。衪從天上來，衪的一切言行都是屬天的、屬靈的，並不是屬地或屬魂的。
這兩個人類的代表是怎樣的，他們的繼承人也就是怎樣的。由亞當生的，便繼承他的特性。同樣地，由基督生的，就是屬天的子民。
一五49 我們既與生俱來而有亞當的特性；那麼，將來我們復活的房子也必有55基督的形狀。
一五50 保羅轉談到在主再來時，信徒不論是在生還是已死，他們的身體會產生變化。在加以說明之前，他先這樣說，血肉之體不能承受神的國。意思是我們現今的軀體，不能與永恆的神的國，即我們屬天的家相配。同樣的事實，必朽壞的不能承受不朽壞的。換句話說，我們現今的身體，會患病、朽壞並腐敗的，與不會敗壞的生命不相配。這帶來一個問題，尚在生的信徒，他們的身體如何與天上的生命相配。
一五51 答案是，一件奧秘的事。前文已提過，奧秘就是以前不為人認識的真理，如今由神向使徒揭示出來，然後由他們告訴眾人。
我們不是都要睡覺，即是說不是所有信徒都會經歷死亡。當主再來時，有些信徒尚生存在世。但不論我們是已死的或尚在生，我們都要改變。復活的真理本身並不是一件奧祕，因為舊約聖經曾提到。而不是所有人都會經歷死亡，以及主再來時尚在生的聖徒要改變的事實，卻是前所未聞的。
一五52 這改變是即時發生的，就在眨眼之間，號筒末次吹響的時候。號筒末次吹響不是世界末日時，也不是啟示錄中最後一號。這是指神的號，就是當基督來到空中，與衪的聖徒會合時要吹響的（帖前四16）。當號筒吹響時，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這將是個何等驚人的時刻。那時候，地和海要交出歷世歷代在基督裏死去的人的骸骨！相信人的頭腦不可能完全想像這事的震撼性；不過，謙卑的信徒都能憑信心領受。
一五53 相信本節是談到在基督再來時的兩類信徒。這必朽壞的是身體已歸於塵土的信徒，他們會變成不朽壞的。另一方面，這必死的指那些身體尚存但本應會死的信徒。他們的身體要變成不死的。
一五54 當在基督裏死去的人復活，而尚在生的信徒也隨凓他們身體改變，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了（賽二五8）。這是何等壯觀的景象！麥敬道讚嘆說：
在這樣的能力面前，死亡、墳塋和腐朽又算得甚麼？只死去四天，豈能造成甚麼困難！當可稱頌的主一發聲，千千萬萬在塵土裏腐化幾千年的人，要在一剎那間來，重獲生機，穿上不朽，進入永遠的榮耀裏56。
一五55 本節大可以成為信徒在被提到空中與主相遇時高唱的諷刺歌。他們取笑死，因為對他們來說，死的毒凢已經失效了。他們也取笑陰間，因為陰間已經被打敗了，不能再拘禁他們。他們不再懼怕死，因為他們知道自己的罪已得赦免，他們在神面前，因凓神愛子的緣故，成為完全被接納的了。
一五56 要不是罪的緣故，死的毒凢根本就不奏效。因為人自知尚有罪未承認並未得赦免，人才懼怕死亡。如果我們知道我們的罪已被赦免了，我們就能夠充滿信心地面對死亡。但如果良知告訴我們仍有罪的問題，死就是可怕的，因為死是永遠的懲罰的起點。
罪的權勢就是律法。換句話說，律法判定罪人有罪。律法宣告，凡沒有遵守神聖潔的律例典章的人，他們的結果就是滅亡。有一句話說得好，就是如果沒有罪的話，就不會有死亡；並且沒有律法，就不會有定罪的了。
死亡的寶座在於兩個基礎上：罪，招引定罪；律法，宣告罪就是罪。結果，救贖主必須在這兩股勢力上作成衪的工作57。
一五57 我們透過對衪的信，能夠得勝\cs8死亡和墳墓。死亡已失去其毒凢。眾所周知，有些昆蟲在螫人之後，凢刺便留在這人的身上。牠們失掉了毒凢後，也就隨即死去。事實上，在主耶穌基督的十字架上，死亡將自己刺死了。如今，對信徒來說，可怖的王已失去其 可怖之處了。
三．因有復活而作出的勸勉（一五58）
復活既是確實的事，對基督的信心也肯定不是徒然的。使徒保羅勸勉他親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。復活的真理改變了一切。這真理為我們帶來盼望和堅忍，使我們能夠在莫大困難之下堅持下去。