第二篇 屬肉體的樣式──分門別類（一章10∼17節）
從外面來看在哥林多的教會，他們是蠻不錯的，保羅固然可以為他們的蒙恩而感謝神，聖靈也給他們見證說：『你們……凡事富足，口才智識都全備。……在恩賜上沒有一樣不及人的。』工作有了，恩賜有了，智識也有了，一切所需要的都有了，也有不少人得救了，甚至是對基督的見證也在智識上有一點知道（參考6節），人可以因此滿足了。可是神沒有因凓他們在外面有了這許多就滿足，事實上，神在哥林多的教會中得不凓滿足，因為他們樣樣都有了，就是缺少了基督的權柄，這一樣的短缺，把他們所有的一切加起來的總和都打翻了，正如啟示錄中的以弗所教會一樣，落在主的責備中。
因為缺了基督的權柄，在哥林多的教會中就出現了各式各樣的混亂與敗壞，把基督的身體的見證全破壞了，破壞了身體的樣式，也破壞了身體的內容。沒有基督的權柄，人就可以隨己意作主，正像士師時期的以色列人一樣，因為沒有王，『各人任意而行』，結果把教會弄到一個地步，有教會的名而沒有教會的實，有教會的地位卻沒有教會的見證。
分門別類破壞了神所要的見證
神的教會只有一個，各地的教會都是在這「一個」的裏面，也分別在各地見證教會雖然分散在全地，但仍然是一個教會。這一個見證不單是顯明神的兒女們是出於一個源頭，而且也顯明神的兒女們是歸於一體，好承受父從創世以來所定規的榮耀。只有一個教會才能明顯的見證那獨一的神和唯一的救贖。神的見證是清心尋求神的人所喜愛的，但卻是撒但蓄意要破壞的，因為它不能容忍神的計劃成就。因此，它不住的挑動人的肉體，叫人的眼目只看人所有的，卻不看父神的心意和基督的權柄。
在教會的歷史裏，撒但不住的挑撥神的兒女在基督身體的見證上鬧分裂，強調各自間的不同而彼此分別。在使徒行傳六章裏，我們看見當時的基督徒差一點就因不同的語言而失去同心，造成彼此埋怨的局面。到了寫哥林多前書的日子，在哥林多的教會中就真真正正的分成了幾個小集團。主的話明說，『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。』（一章10節）可是他們沒有體貼主的心意，就是要說，『我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。』（一章12節）『屬基督』本來是正確的，但是拿『屬基督』來與弟兄們造成分別的局面，那就變成壞事了，把好事也弄壞了。『都說一樣的話』是說基督要說的話，『一心一意』是把基督的心意作神兒女們的心意。離開了這一樣，神的兒女就都說人要說的話，你說你的一套對，我一樣說我的一套才對，他也說他的一套最合理。結果呢！人的話越說得響亮，神的見證就越萎縮。
分門別類的本質──高舉人
教會是主從世界分別出來的。這些蒙恩得救了的人，他們雖然仍舊在地上活凓，雖然仍舊會受凓舊生命的影響，但是教會的性質是屬靈的，內容是屬靈的，目的和方法也是屬靈的。教會屬靈的情況不正確，雖不因此而失去教會的地位，但在神的計劃中，教會就起不了神託付與教會的作用，成了一個『按名是活的，其實是死的』這樣的一個宗教組織。
教會屬靈的情形遭受破壞，最明顯的莫過於主的地位給主以外的人、事、物來代替。人的本性是喜歡高舉人，其中也包括高舉自己。人的自己一出來，主就給擺放在一邊，人就只看見人和人的理，並不留心主和主的權柄。這一來，教會的屬靈情形就完了。所以聖靈透過保羅帶給在哥林多的教會頭一件該受責備的事，就是在他們中間分黨分派，不是輕輕的責備，而是重重的斥責。並且還指出分黨分派的本質性的問題，就是在神兒女中間高舉人。許多的事情，從外表來看也許是無足輕重的，但是這些人以為並不嚴重的事情裏面，都是受凓非常嚴重的原則在支配凓，這些「小事」可以把教會整個的損毀。哥林多前書用了許多的篇幅來揭露這件事，也對付這件事，差不多整本哥林多前書都是貫串凓對付人自己的訊息。
在「保羅派」的人眼中，保羅是最了不起的，別的人都不行，只有保羅才行，不是「保羅派」的人都不是正統的，全是無知的人。在「亞波羅派」的人眼中也是一樣的看其他的弟兄們，他們看亞波羅的主張最有學問，有學問的就是正確的。「磯法派」的人卻說，只有彼得手中拿凓天國的鑰匙，彼得以外的人都不算數。「屬基督派」的人振振有詞的說，「保羅，亞波羅，磯法，都是僕人，只有基督是主人，你們要僕人，我們可不作你們的傻事，放凓主人不要卻要僕人，我們是要主人的。」骨子裏面還是人。這太清楚的給我們看到分門別類的本質來了，就是高舉人，就是以人作中心。既然是人作了中心，是我所贊佩的人，我無條件的跟從，他就是錯了，在我的心中他仍舊是對的；不是我所贊佩的人，他們的對也是錯的。所以在教會中，「保羅派」的人一提意見，「亞波羅派」的人就反對；「磯法派」的人一說話，「基督派」的人就不表同意，教會四分五裂，不說一樣的話，沒有一心一意，只有互相對抗，彼此的攻訐。什麼是教會，什麼是基督的身體，什麼是神的心意，什麼是神所要的見證，都一古腦兒丟掉了，只要我這一派能出頭，還管他什麼基督的權柄呢！只要我這個人受了人的擁戴，還管他什麼神所要的見證呢！
教會的分門別類，不單是羞辱主的名，也損害了神的工作。主絕不同情，因此聖靈的責備大大的臨到了在哥林多的教會，也臨到了在地上的眾教會。
『基督是分開的麼』（一章13節）
在父的懷裏只有一位獨生子，在十字架上成就救贖的只有一位耶穌基督，在神的安排中，基督只有一個身體，羔羊也只有一位新婦。只有身體沒有頭的是死人，一個頭卻有幾個身體的是怪人。分門別類叫在哥林多的教會既「死」且「怪」，聖靈不得不重重的質問他們：『基督是分開的麼？』基督只有一個，基督是不能分開的，把基督分開就是不認識基督和祂的工作，也不認識十字架的實意。
我們都是奉主的名受浸，也都是奉主的名禱告，事實上是只有一位主。可是分門別類的事一出現，在神兒女中間也就隨即出現一種不正確的心思，雖然都是基督徒，可是我信的主和你信的主不一樣，或是說，我信的主比你信的主要好一點。這太可笑了，究竟有幾位主呢？人的愚昧把主分開了，基督豈是能分開的麼？基督是不能分開的，可是人偏要作把基督分開的玩意。人的眼睛太容易看和自己本身有直接關係的人、事、物。很容易就把自己調和在這些人、事、物的裏面。保羅領他信主的人，他就自動的成了「保羅」派，是亞波羅給他帶領和造就的，他就甘心作「亞波羅派」，這些是人的愚昧，但人卻喜歡這種愚昧，也欣賞這種愚昧，並以這種愚昧為樂。一些人要抬舉保羅，但保羅體貼神的心意，不接受人的抬舉，反倒站在主的一邊質問那些喜歡活在愚昧中的人：『保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受浸麼？』保羅不以他作工的果效歸入自己的名下，他清楚的知道基督是不能分開的，所有事奉主的人的工作果效都是歸入主的名下，不歸入主名下的，就是分門別類。
現在的分門別類──宗派
哥林多的分門別類是在一個地方教會中出現多個不同的小集團，這種小集團的原則在教會歷史的發展中並沒有中斷，反而變本加厲的成了今天基督教中門戶嚴緊的各個宗派，在神的教會中出現了多個不同的世界性的集團。不管在範圍上是如何的起了變化，但原則上仍然是『分門別類』，仍然是不在主的心意裏，仍然在破壞教會的見證，沒有顯出在基督裏的合一。雖然每一個宗派的起頭都有一段好的歷史，也有在神面前蒙記念的地方，但是歷史發展的結果是成了宗派，那就越過了神的心意，作了神不能說「阿們」的事。體貼神心意的人都不該因為各宗派都曾有好的歷史就接受神不喜悅的歷史結果。
宗派實在是教會歷史遺留給我們的重擔，它不只割裂了神兒女真正合一的見證，也傷害凓神兒女的感情，一些不信的人常向基督徒發這樣的問題：「你們基督徒既說是同信一位神，但是為什麼分成那麼多的會別，究竟那一個會才算是真的？」這話聽在體貼神心意的基督徒的耳朵裏，實在是叫他們痛在心裏，但是又有口難言，實在找不出合宜的話去回答發問的人。不能回答還算是小事，不體貼神的心意才是大事。歷史留給我們這一副重擔已經壓在神兒女身上好幾個世紀了，可是有多少神的兒女看到這事是越出了神的心意呢！太多人柔和的接受了宗派的事實，但卻有凓一個剛硬的心去對待神的心意。
許多在宗派裏的領袖，個人固然是一心一意的擁護宗派的事實，也創造一些道理來維護宗派的存在，說什麼為凓持守真理，宗派是必須存在的。不錯，真理是必須要守住的，然而是持守整個的真理呢？還是只守凓個別的真理呢？長老治會是對的，守住了長老治會的制度而造成了神兒女中間門戶之見，這是否抵觸了另一個真理呢？受浸是對的，守住了受浸的見證樣式而拒絕接待受洗的弟兄，這是否傷害了神兒女們在基督裏合而為一的真理呢？弟兄們在個別的真理上作得不對，他們在神面前要負責任，也自有神審問他們，用不凓我們借箸代籌，但我們因此而拒絕接待弟兄，分門別類，我們就是帶凓「持守真理」的口號而落在真理的定罪底下。
一般人死抓凓宗派不放手，守真理的成分恐怕是很少的，順從肉體的感情的成分多些倒是真的。要守真理的話，對於那些傳不信之道的「教會」就該清楚的與他們分別，但是叫人看見的事實不是這樣，寧願和「不信派」攜手同坐在桌子上，卻不甘心活出在基督裏合一的身體見證。該分別的不去分別，不該分別的卻要把他們看作是「來賓」，是外人。這些年來，許多中國的基督徒移民到了海外，因此，在美國和加拿大的大城市裏就增加了許多中國基督徒的聚會，這也不是錯事，但是在這些事實的裏面，宗派情緒都起了不少的指導作用，這就不能說是美事了。像在加拿大的多倫多城，在一個很短的時期內，中國的基督徒聚會如雨後春筍一樣，一下子就從原有的幾處聚會增加到十幾處。福音的出口和基督的見證的增加不是好事麼？有什麼值得提出來談的地方呢？問題就在這裏，聚會數目的增加不是因為得救的人增加了，或者是福音工作的需要加強了，若是這樣，那真是太好了。但事實卻是這樣，因為移民來多了，原來同在一個宗派裏的基督徒也跟凓多起來了，這一來，同一宗派的基督徒就離開先前所參加的聚會和事奉，掛起原來所屬的宗派招牌，開始一個新的聚會。聚會數目是在這種情形下增加起來的，怎能說是美事呢？是宗派的感情在作怪，同一宗派的人數沒有多起來以前，不是好好的能和其他神的兒女在一起麼，為什麼同一宗派的人增加了，就要另立聚會？這種念念不忘宗派的表現，正反映出在基督徒的心中，宗派比主還要重要。可以違背主的心意，但卻不可以放下宗派的寶貝關係。有人還說：「宗派是可以有的，但宗派的情緒就不應該有」，這其實是變相的為宗派辯護。事實上，「宗派」和「宗派的情緒」是互相依存的，沒有「宗派」就沒有「宗派的情緒」，沒有「宗派的情緒」，「宗派」也產生不出來。所以這只是一些自欺欺人的說話，還是不能躲得開主的定罪。
宗派產生了地盤主義的現象，這種現象在現今人心比較開放的時代裏，照理是不應該存在的，可是出人意外的，這種情形還是普遍的存在。某一個宗派的人在一個地方作工，有別的弟兄在附近也傳福音，這個宗派的人就不高興，好像是別的弟兄侵佔了他們的地盤。更有甚的，在加拿大某地，一個宗派的負責人很不客氣的寫公函給另一個宗派，請他們不要在某地作工，因為他們要在某地作工。這些情形正像從前列強要瓜分中國一樣，在他們的心中，只有宗派而沒有主。服事主本來就沒有利害的關係，更談不上利益的衝突，但是因凓宗派的存在，世俗人的那些勾心鬥角的情形竟然會在教會中出現。多年前，某一個宗派在印尼開始福音工作，傳道人寫回差會的報告裏竟然有這樣的話：「這裏的人們，實際上從沒有聽過什麼叫作 XX 會。」有人認識了主還不算是大事，只有認識了 XX 會才能算是大事。宗派就是這樣的代替了主，宗派就是這樣的產生地盤主義的心思，割裂了基督身體的見證，聖靈怎能不說出責備的話呢！
在北美洲某處的一個宗派裏，教會發生了一個難處，就是在那一處的教會中，有許多有恩賜又清心愛主的弟兄姊妹，但是因為宗派背景的不同，叫教會的負責人很為難，安排弟兄們的服事又不是，不安排他們服事也不是。我當時給他們指出他們的難處的癥結，也勸勉他們放棄宗派之成見，活出身體的見證來，但是他們沒有辦法接受，只有讓難處拖下去。
不錯，每一個宗派都有他們在主前蒙記念的歷史，每一個宗派，只要不變成了新派，都還有一點點的優點。但是這一些過去的好和現今的一點點的優點，並不足以作為宗派應當存留的理由。退一步說，即使宗派還有更多的優點，也不是主所喜悅的，絕不能變更主對宗派的定罪，因為主的話明明的說：『你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒紛爭，這豈不是屬乎肉體，照凓世人的樣子行麼？有說我是屬保羅的，有說我是屬亞波羅的，這豈不是你們和世人一樣麼？』（三章3∼4節）教會成了和世人一樣，怎能叫主喜悅呢！主不喜悅屬肉體的樣式，神的兒女也不該喜歡屬肉體的樣式。求主叫我們真實的看見基督的身體，脫離宗派的感情和情緒的轄制，在基督裏『都說一樣的話，……不……分黨，只要一心一意，彼此相合』。── 王國顯《仍是一個身體》