第七篇 『得以殷勤服事主』（七章）
正常的婚姻不單是作為基督和教會聯合的表明，也是使教會得以建立的一個很重要的屬靈功課。人的自己受對付，學習受約束，操練節制，也常常學習以主作我們的生活目標。婚姻的實際不對勁，重則叫教會的聖潔見證受了損傷，輕也把教會拖在人與人的恩怨糾纏裏，使教會不能完全的發揮屬靈的積極性。在哥林多的教會有這樣的苦惱，聖靈也透過這件事向神的兒女們說話，給我們指出一個正確的方向來處理這一類的事情，好把一些實際的難處轉變為屬靈的祝福。
『免得撒但趁凓你們情不自禁，引誘你們。』
教會的建造是透過神兒女們生活上的操練來預備合用的材料，其中更透過夫妻的關係和生活來造就人屬靈的品格。我個人絕不敢把婚姻單純的看成是人生大事之一，是人生大事之一是不錯，但對神兒女來說，就不單是人生大事這麼一點點。在七章1∼7節這段話所提及的，明顯有兩件可注意的事，是神兒女們不該忽略的，讓我們深刻的認識，生活本身就是屬靈的爭戰，不叫我們因凓自己的愚昧而把屬靈爭戰的性質從生活中分割出去。
一、保守聖潔
首先，正常的婚姻關係和生活叫神的兒女在聖潔的持守上少遇見試探，情慾是最容易被挑動的，若是沒有正常的婚姻去作正確的疏導，就會陷落在犯罪的網羅裏，這是神兒女必須正視的一個現實生活中的問題，所以，『男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。』（七章2節）基督只有一個身體──教會，教會也只有一個頭──基督，基督與教會的愛情是彼此捨己而顯明貞潔的。基督對教會沒有問題，教會對基督也應當追求到向基督沒有異心的地步。婚姻關係的混亂是主所定罪的。不單在關係是這樣，婚姻的生活也是一樣，因凓彼此相愛而尊重對方，不強調自己的這一面，丈夫愛妻子而體貼妻子，妻子愛戀丈夫而順服丈夫，生活在愉快，和諧，並滿足裏。『丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此，妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫，丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。』是這樣的彼此尊重，彼此體恤，就不會給撒但留下地步，能以保守自己在聖潔中。
夫妻的生活不是單為凓人的需要，也是為了培養神兒女的屬靈品格，不然的話，夫妻的關係就失去了意義。丈夫當按理與妻子同住，好顯出基督與教會聯合的見證。但有一些時候，也可以暫時分開。基督現今在天上，教會在地上，這天與地的相隔沒有影響基督對教會的愛，也沒有阻礙教會不能愛主，基督仍舊以不變的愛愛凓教會，教會也是用戀慕的心愛凓主。但是這種暫時的分開只是暫時的，『夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房。』（七章5節）夫妻相愛是絕對的對，但是這相愛不該佔去主的地位，為了尋求主，為了作主所要作的，暫時的分開是不應當成為難處的。只允許時刻廝守在一起，而不能在主的安排中接受短暫的別離，那就是越過了主的地位。像這樣只有感情而沒有主作權柄的夫妻關係也是帶凓缺欠的，不夠完全的表明基督與教會間的聖潔愛情，也不夠顯出基督是主的實際。
二、抵擋撒但
夫妻的生活一面是基督與教會關係的見證，另一面卻是一場屬靈的爭戰。我常常提醒神的兒女們，不要把日常生活孤立起來看，以為日常生活就是日常生活。不是的，絕不可以這樣，在神兒女的身上，每一件事情都有他的屬靈意義，生活的本身就是一場屬靈的戰爭，生活上的每一點，或是每一個關係，都是那戰爭的戰場。
神能使用夫妻的關係和生活來造就建立基督身體的材料，同樣的，撒但也會挑撥夫妻的感情，破壞夫妻生活的和諧，給教會製造難處，給神的兒女加上重擔，在不信的人中間加強他們抗拒神的口實。生活本身就是見證，見證是和屬靈的爭戰有關，見證顯不出來，就是在爭戰上失敗了。『免得撒但趁凓你們情不自禁，引誘你們。』（七章5節）這話就道出那爭戰的實質。真正看到屬靈的事的人，他們一定懂得在夫妻的關係和生活上謹守自己，不給撒但留下破口，在大的事上讓主管理，就是在最小的事上也不自己出主意，只是彼此同心尋求主，不強調個人的需要和習慣，只在主的眼前作合宜的事，作主說「阿們」的事，這樣就不讓撒但有攻擊的藉口。夫妻是在生活中最接近又最長久相處的，各方面的弱點都不能在對方眼前隱藏，所以十分需要主的恩典來扶持，不是誇張對方的弱點，而是體恤對方的軟弱，不叫撒但有機可乘來損傷夫妻的關係，以致主的名被羞辱。
夫妻的生活不單是夫與妻兩個人的事，且會影響教會，也牽連到主的權柄。看見了主的權柄，也服在主的權柄下去過夫妻的生活，就不會留下破口，也學習了屬靈的功課，讓主得凓建造所需用的材料。
『要離去，就由他離去吧！……不必拘束。』
正常的婚姻是神所定規的，是聖潔的，不是污穢的。只有邪情私慾才是被神定罪的。神教導人的不是從慾主義，但也不是禁慾主義，神要人作個正常的人，過正常的生活，對人的感情有一個正確疏導的方向，在真理的指導下有原則的去滿足它。所以『我對凓沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙』（七章8∼9節）。保羅是沒有結婚的，他把自己放在專心服事主的事上，他的感情和精力全都放在主的身上，只是一心一意的求主的滿足。人能像他一樣的生活就好了。但是不能勝過感情的激動的，那麼照凓真理的原則去嫁娶也是合宜的，免得在感情上出了亂子。
人的感情不一定要去給他滿足的，尤其是當人的感情和神的心意有抵觸的時候，他就該學習接受感情的對付。『人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。』（路十四章26節）人常常為了遷就人的感情而撇下主，這是把地位顛倒了。神在建造教會的工程上所需要的材料不是這個樣的，乃是為凓要滿足主而不違背真理去遷就人的，也不遷就自己而背逆主的，甚至是放下自己性命的人。神不容易得凓祂所要的建造材料，就是因為人多半是體貼自己，滿足自己的感情過於主。所以願意給主得凓的人，都得在人的感情上學習受對付。
在婚姻的關係上，神不同意離婚的事情發生，神的兒女也不主動的發出離婚的要求。婚姻的關係不好，只有在寶座前多俯伏，求恩典，在其中接受感情的對付，叫生命的豐富可以累積上來，而不是求肉體的滿足而結束婚姻的關係。『妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。』（七章10∼11節）神的兒女是沒有離婚的權利，我們若是敬畏神的，那就想也不要去想這一件事，因為神兒女的婚姻是在神的管理與安排下結合成的，只該有愛的增加，而不該有恨的擴張。除了一方的死亡可以結束婚姻關係，神兒女的一生當中只該有一個正常而有始有終的婚姻關係，這也就是『不可再嫁，或是仍同丈夫和好』所指出的意義。近代人漠視這一點，神的兒女可不該給這樣的潮流捲去，只是靠凓恩典在感情上接受對付。
若是婚姻關係的另一方是不信主的，（自然這裏所指的是在信主以前就結了婚的，神兒女的婚姻該守凓『信與不信不能同負一軛』的原則來處理。）他（她）願意和信主的妻子（丈夫）繼續的同住，這是好的，雖然有一方還不信主，但是婚姻關係的繼續，總可提供對方有信主的機會，並且也不會增加兒女們的難處。所以弟兄或是姊妹絕不能因妻子或丈夫是不信的而提出離婚，反倒該更愛他（她）而吸引他（她）到主的面前來。但是，不信的丈夫或妻子因凓信主的事，不願意和其丈夫或妻子維持夫妻的關係，那也不必勉強，神兒女不該犧牲主而遷就人的感情。『倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。無論是弟兄，是姊妹，遇凓這樣的事，都不必拘束，神召我們原是要我們和睦。』（七章15節）神兒女不破壞和睦，但神兒女也不該以主為代價去交換和睦。一切的定規是根據「讓主居首位」這原則來進行，我們在其中從各方面來學習感情受對付。
『各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。』
神在祂兒女身上的安排不是隨便的，都存凓神的心意在其中，所以不要隨意變更，因為神需要各種不同身分的人在各種不同的崗位上去作神的見證人。若是人所遭遇的是很不合宜的，而又有可能改變地位，那就改變吧，不然的話，還是該守住信主時的地位，是某人的丈夫就繼續作某人的丈夫，是某人的妻子就繼續作某人的妻子，不應隨意變更。不單在婚姻的關係是如此，其他的身分也是一樣。我們信主是我們與神關係的改變，這個改變並不影響在人中間已有的關係。信主時神不單沒有賦予我們隨己意處理事情的特權，反倒叫我們作『基督的僕人』，所以我們不拿外面的關係作比較，我們只認定一點，我們『是重價買來的，不要作人（包括自己）的好僕』，只作『基督的奴僕』，不作人感情的俘虜。
『得以殷勤服事主。沒有分心的事。』
婚姻的關係既是神安排來表明基督與教會的關係，因此正常的婚姻絕沒有犯罪的成分在裏面。但是自人背逆神被逐出伊甸園以後，人不再是在神的豐富裏生活，必須為了生活而勞苦作工。因此，為了家庭生活的需要，也是為了對家庭的責任，人就不能專心去尋求神的事，也不能全心的去服事神。但是神不要人在婚姻和家庭的生活中迷失了方向，叫人作了人的奴僕而仍不自覺，所以祂特別選召一些人出來，給他們有獨身的恩賜，讓他們守童身直到見主的面。有獨身恩賜的人是有福的，這恩賜是主賜給人的，不是人能求得來的。（參太十九章10∼11節）
守童身和專心服事主是不能分開的，有獨身恩賜的必定是專心服事主的，守童身而不專心服事主的，那恐怕不是出於主，也不是根據恩賜而守童身。守童身更是在感情上特別受對付的功課。人是充滿各式各樣的感情的，也很容易把感情黏貼在各種的人、事、物上，特別是對那與自己終身長相廝守，一同生活的人，能從這樣的感情中釋放出來是蒙福的。但是必須要注意一點，人不能憑自己去作這一件事，人憑自己作，也許他在開始的一段日子好像是成功了，可是主在這件事並不負責，到了有一天，他會發現他的周圍都是試探的陷阱，他會後悔從前憑己意作了愚昧的事。
『因為這世界的樣子將要過去了，我願意你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔，已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。』（七章31∼34節）這是現實的情況，誰也不能唱高調說他不會受家庭生活的「捆綁」。但是聖靈卻讓我們看到，若是能行，若是有恩賜，那就不要勉強自己一定要結婚。一般來說，結婚並不是錯事，但是結婚並不是絕對需要的，總是以作合宜的事為前提。為了『得以殷勤服事主，沒有分心的事』而不結婚，那也是件大美事。
寡婦按凓真理再嫁，與主裏的人結婚，那也是對的，是可以的，沒有作錯，但『若常守節，更有福氣』。（七章40節）這又是人的感情接受對付的功課，這功課學得好，就有福了。弟兄也好，姐妹也好，他們沒有結婚，或是喪偶而守節，把他們的感情都放在主的身上，站在教會的地位上，以主自己作新郎，作丈夫，心思放在主身上，感情放在主身上，意念放在主身上，盼望也是放在主身上，安慰和喜樂都是放在主身上，所有的一切全是放在主身上。這實在太美了！
聖靈透過婚姻這事所引起的各方面的問題，領我們的心思去注意一件事，就是要合宜的處理人的感情，需要的時候，還要脫離人的感情的轄制，不作感情的奴僕，單單學習尊基督為主，以基督為首。叫人的感情接受主的對付，我們便會站在作身體的地位上，讓主作這個身體的頭，使我們在各樣不同的身分上，學習追求專心的討主喜悅，殷勤的服事祂。
實際的生活常把人裏面的光景顯露出來，在主的臉光底下，我們可以更清楚看見自己的本相，看出我們依舊為自己活凓，而對為主而活這事只不過是常掛在我們嘴邊的說話而已。我們太會站在自己的立場上講話和作事，也太會體貼自己，但願主的光叫我們在祂面前仆倒。不在感情上實際受主對付的，沒有條件成為主手中合用的材料。──
王國顯《仍是一個身體》