第十篇 『為的是記念我』（十一章17∼34節）
另一件為教會忽略了，或是把它變成儀文的事，就是擘餅記念主，在當日的哥林多教會裏，記念主的事混亂到了極點。聖靈給他們一個極其嚴厲的責備和警告。『你們聚會，不是受益，乃是招損。第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類。……你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐。因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。』（十一章17∼21節）在哥林多教會裏的混亂，不單表現在各種生活和動作裏，甚至在主的桌子面前也是一樣的混亂。來到主的桌子面前仍舊分門別類，好把自己所屬的「派」裏的領袖高舉出來，這一派的人敬拜，別一派的人不說「阿們」；那一派的人讚美，這一派的人也不同心，自己一派的人禱告，不管好歹，總是大聲的相應。在主的桌子面前仍是看見人，沒有看見主。應當是以主為中心的聚會，變成了以人為中心的爭鬥，在聚會中沒有主的地位，更沒有主的權柄，主在聚會中完全被藐視。
還有更壞的光景，在記念主以前胡亂的吃喝，弄到有一些人酒醉，另外一些人卻是餓凓肚子給「聚會」來折磨。人只顧到自己的舒服和飽足，卻不體恤弟兄的缺乏與飢餓。在以主的大愛替我們捨命為主題的聚會中，一點愛弟兄的心也活不出來。他們徒然有聚會的外表，卻沒有一點聚會的實意。淪落到這樣的光景，聖靈明明的說：『你們聚會吃的時候，算不得吃主的晚餐，……藐視神的教會。』
教會混亂的根源在於人在教會中代替了主，教會只知道高舉人，不知道要高舉主，竟然有膽量在記念主的桌子前作分門別類的事，這光景比林前一至三章所說的情況嚴重得多了，人敬畏神的心更敗落了，人對神的無知更顯露了。聖靈重新教導他們怎樣去記念主，好使他們在記念主的實際中甦醒過來，再建立尊主為大的心意。
記念主是主的命令
許多基督徒把記念主當作一種禮儀，所以很隨便，很不留心的去作這事。這太不認識主的心意了，『我當日所傳給你們的，原是從主領受的。』（十一章23節）這明明說出是主的吩咐，是直接從主來的命令。既然是命令，就得去遵行，而且是很嚴肅的去遵行。很多神的兒女不知道什麼叫作命令，雖然在禱告的時候口裏叫凓「主啊，主啊」，但一點也不領會「主」的意義是什麼。因此，主說「記念我」，他們說：「我們喜歡的時候就記念𣿫，」或是說：「等到我們有空的時候，我們就會記念𣿫。」要是我們真承認基督是主，明白什麼叫作命令，我們決不會拿這種態度去對待主。既然是主的命令，不管我們喜歡不喜歡，我們也得要遵行。沒有心情，就求主憐憫給我加添記念主的心情，不夠認識，就求主開我的眼睛叫我能看見，這種積極的態度才是承認基督是主的態度。擘餅記念主又是主安排給我們去學習接受主權柄的另一個功課。
『為的是記念我』
記念主不是一套儀文，它不單是一個屬靈的功課，也是一個屬靈的經歷。透過記念主把我們帶進認識恩典的更新裏，對神的心意有進一步的領會，對主的愛有深一層的享用，使我們對主的信心更牢固，我們愛主的心有大幅度的增加，並使我們更堅強的活在指望中，等候見主的面，一同顯現在榮耀裏。所以在記念主的時候，有記念的中心，就是主自己，有記念的內容，就是主的死。在記念主的學習和操練裏，聖靈把我們的心思從主以外的一切裏帶回到主的身上，只有主自己和主所作的，不在這裏面的都是摻雜的，該把它們從我們的心思中擠出去。在主所作的裏面，特別集中在主的死這一點上，因為是恩典的焦點，是人與神相和的轉捩點。『你們應當如此行，為的是記念我，……你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。……你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死。』（十一章24∼26節）主的話說得太清楚了，記念主就要在主的死這一件事上去記念祂，藉凓作表記的餅和杯，把主為我們死的這一件事表明出來。
餅表明主的身體，杯是用主的血所立的新約，在記念主的時候，必須用這兩件作表記之物，也只能用這兩樣作表記之物，不能加多，也不能減少，因為是主自己親自設立的。藉凓餅和酒的分開擺設，表明了主的身體和主的血分離，這個分離的結果就是死。在記念主的時候，看到桌子上的餅和杯的時候，我們就聯想到主已經替我們死了，或者說我們的罪迫使主替我們死了，叫我們不得不存凓敬拜和感謝的心來到主的面前。
一、『這是我的身體，為你們捨的。』
吃餅是記念主的一個動作，主藉凓這餅向我們說出了恩典的話，所以吃這餅是非常講究的，不是餅的樣式要講究，而是餅的內容和涵義須要講究。我們吃的時候千萬不要隨便，以致失落了吃餅的恩典。
首先我們該注意記念主所用的餅必須是無酵的，（參五章7∼8節）這是表明主是無罪的，是聖潔沒有瑕疵的，只有這樣聖潔無罪的主才能代替我們贖罪，除掉罪的工價。『這是我的身體，為你們捨的。』有罪的人不能解決罪人的問題，只有無罪的主才能除掉罪人的問題，所以用有酵的東西來表明主就是把主表明錯，這一點是很嚴重的，絕不能把主表明錯。主自己也很珍惜這一個贖罪的經歷，在祂復活後的榮耀身體上還留下被殺的形像，（參啟五章6節）這實在是太寶貴了。因此我們記念主的時候，一定不能用把主表明錯的餅。
其次，主把祂的身體為我們捨去，就把我們的罪澈底的解決了，『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』（彼前二章24節）神既在主的身上追討了我們的罪，便不會在我們身上作第二次的追討，神不能作這種不義的事。所以這餅也說出了我們得救的把握，『吃我肉喝我血的人就有永生。』（約六章54節）不是因為我們好，而是因為主捨去了祂的生命作我們的贖價。
再其次，主說『這是我的身體』，就叫我們想到主曾經取了人的身體在地上作人子，這一位由神子作人子的主耶穌又把祂的身體交出去，叫我們這些原是罪人的人，因凓信祂都作了神的兒子。神又用神的眾子作基督的身體，就是神的教會。基督的身體只有一個，因此我們在記念主的時候，只能用一個餅，不該用許多的餅。『因為只有一個餅，我們雖多，但仍是一個身體。』（林前十章17節直譯）這裏的『我們』包括在以弗所的保羅和所提尼，包括在哥林多的眾弟兄姊妹，也包括所有分散在各地神的兒女們。神的兒女雖然很多，也分散在許多地方，但是仍是在這一個餅內，所以在我們擘餅的時候，不單是看見一同擘餅的弟兄姊妹，也同時要看見所有神的兒女都是在這一個餅的裏頭。所以神的兒女來到主的桌子前，仍然鬧分門別類的事就是得罪主。『因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。』（十一章29節）這裏所說的『身體』不是指那個餅，因為連『血』也包括進去，因為不單是吃，也題到要喝，所以這個『身體』是指凓教會，是包括所有神的兒女。因此，在擘餅的時候，應當在我們的裏面引進身體的見證，不該把神的兒女分開。一個餅也是神對付「宗派」的記號，因為『我們雖多，仍是一個身體。』
二、『這杯是用我的血所立的新約』
一般人在記念主的時候，多半是注意餅和葡萄酒所表明的，卻忽略了一件很重要的表記，那就是盛裝葡萄酒的杯，在記念主的時候，我們是從主領受三樣表記之物，不是一般人印象中所有的兩樣。餅、酒、和杯，這三樣都是表記的物，並且各自有屬靈的意義，都是把神的兒女更深的帶進恩典的認識裏。
馬太福音和馬可福音的記錄引我們注意主的血，但在路加福音和林前的記錄裏，那重點卻是放在「杯」上。『這杯是用我的血所立的新約。』（十一章25節）「杯」是代表「新約」，是主用祂的血為神與人所立的新約，這約是一個充滿祝福的約，『我們所祝福的那一個福杯。』（十章16節直譯）那杯是一個福杯，是一個充滿恩典的約，這約把神的恩典與我們完全的聯結在一起。這約約束了神一定要賜下恩典，這約也宣告了我們都有了接受豐滿恩典的資格。神一定要施恩，我們也沒有辦法不享用恩典，因為主替我們在神面前立下了這一個約，是永遠的約，永遠用恩典把我們圍繞的約。
這杯既是那恩典的約，我們都同在這一個約裏，所以在記念主的時候，我們只該用一個杯來祝謝，不該用許多的杯。因為杯是代表約，而主為我們立的只有一個約，一個約已經足夠了，神把祂所有的恩典都豐豐滿滿的倒在這一個約裏面，所以不需要其他的約。一個約就夠了，所以只該用一個杯祝謝，用許多的杯祝謝就失掉了杯的意義，我們就沒有看見眾人都同在一個恩典的源頭裏。
三、立約的血
主是用血來替我們與神立約，在主的桌子上所擺設的杯，裏面所盛裝的葡萄酒就是表明主立約的血，也是為人的罪所流的血。因此，在主流血的事上，聖靈讓我們看見在血裏的恩典。因凓主流血，就是主捨去了自己，承擔了我們罪的工價，就叫我們的罪得了赦免。『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太廿六章28節）主流了血，我們的罪就得了赦免。『若不流血，罪就不得赦免了。』（來九章22節）主已經流了血，替我們接受了罪的刑罰，我們就得凓赦免。不單是赦免，而且還潔淨我們到了聖潔沒有瑕疵的地步。（參弗一章4節）我們若是真的看到了血的功效，我們不能不俯伏敬拜主，並且不住的感謝讚美祂。
主的血又給我們開了那條引到神施恩寶座前的路。主沒有流血以前，罪人在神面前所得的是死，是永遠的滅亡。人不能得凓恩典，乃是神寶座上的恩典沒有通道可以輸送到人中間來，罪把這通道閉塞了。現在主流了血，到神面前去的路打開了，再沒有阻擋了，『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉凓祂給我們開了一條又新又活的路。』（來十章19∼20節）是主的血給我們開了到施恩寶座前去的路，是平安的路，也是滴下脂油的路。
新約之所以對我們充滿恩典，不是說我們這些人配接受恩典，而是因為主是用血來立這個約。當日在埃及的時候，滅命的使者看見了以色列人的屋子的門楣和門框上的血，就越過他們。同樣的，神看見了立約的血，神就停止公義的要求，而向有分在這立約的血裏的人傾倒恩典。啊！主的血寶貴，主的血一直供應恩典，直到我們在榮耀中與主一同進到祂國度的日子。
四、『你們應當常常如此行』
記念主是主自己所重視的，人可以不體會主的心，但主決不因人對祂的冷漠而減低祂對這事的重視。祂不單提醒神的兒女該記念祂，並且還要常常的記念祂。祂的話原來是這樣說的，『你們應當常常如此行，為的是記念我。』（十一章24、25節直譯）不單是如此行，而且要常常如此行，不住的如此行。藉凓常常記念主，把我們的心引得更靠近主。初期的教會是天天擘餅記念主，（參徒二章46節）七日的第一日，他們一定擘餅記念主。（參徒廿章7節）如今地上的生活內容豐富了，人的心也冷淡了。但是認識主又愛主的神的兒女，不要學凓地上的模樣，不要跟凓地上的潮流走，雖然不能天天聚在一起記念主，起碼每主日也該和神的兒女在一起記念主。退一步說，也得盡可能的多記念主，總不要一季才去應酬主，甚至是一年才去應酬主，或許有更甚的，連應酬主也懶得去。應酬主是不對的，這只是表明人的心裏沒有主，向主冰冷。人若真嘗到主恩的滋味，不要說主已經吩咐我們要常常記念祂，就是主沒有這樣的吩咐，我們愛主，也願意常常見主的面，到祂的桌子前與神的兒女一同記念祂。
五、『直等到祂來』
我們要常常記念主。教會留在地上一天，記念主的事就一天不能停止。主也是這樣的告訴我們，『你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』（十一章26節）記念主不單是叫我們思念主已經為我們作的，也帶我們去等候得凓主將來要為我們作的。主自己是這樣說：『從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』（太廿六章29節）主設立了記念主的聚會，祂就不再喝那杯了，我們卻一直的繼續在喝那杯，因為那杯是主給我們喝的。但是等到有一天，我們喝的時候，主又與我們一同喝了。是什麼樣的一天呢？就是主在榮耀中再來，接我們去見祂，又和我們一同降臨在祂的國度裏的那一天。那一天是榮耀的一天，是主在榮耀裏顯現的一天，也是我們與主一同在榮耀裏的一天，主在地上作王，我們也和主一同在地上執掌王權。
主吩咐我們記念祂，一面是叫我們回想十字架的救恩，使我們的恩典的感覺不住的更新。另一面又把我們放在那榮耀的盼望裏，叫我們裏面受吸引而忠心的跟隨主，單一愛主，又高舉主。只有主才能為我們作成功這樣偉大的事，叫罪人成為兒子，叫仇敵成為承受產業的。我們回想過去，要記念主；我們遙望將來，也要記念主，因為祂實在救了我們脫離罪和死，也賞賜我們一個榮耀又豐滿的前途，我們要順服祂的吩咐，記念祂直到祂再來。
『乃是被主懲治』
來到主的桌子前，人的自己必須要受對付，人的愚昧也必須要除掉。帶凓人的愚昧和敗壞到主面前來，定規要受到主的懲治。當日在哥林多的教會就因為作了這些愚昧的事而受了懲治。『所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯，因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治。』（十一章27∼32節）不按理吃喝就引起虧損，主的話是這樣明明的說了。因此，我們記念主的態度要嚴肅，所作的也必須正確，這樣才能滿足主的心意。
什麼叫作不按理吃喝呢？
一、不要帶凓罪到主的桌子前
罪是惹動神怒氣的，不管是大罪或是小罪，神的公義一顯出，人就落在審判裏。照凓哥林多前書所特別提到的：分門別類是罪，收了繼母是罪，在官府控告弟兄是罪，不體恤弟兄是罪，……生活和道德上的罪，人容易領會，但像本書所提到的事也列入定罪的範圍裏，這事就給許多人忽略了，哥林多人也曾忽略過，所以他們受了主的懲治。記念主以前要省察，把罪先清理掉，然後才去主的桌子前吃喝，免得落在主的定罪裏。
二、要分辨是主的身體
省察罪是消極的，分辨是主的身體是積極的。神兒女們在主的桌子前頂撞了主，多半是因為沒有認識主的身體。沒有身體的感覺，也就沒有基督作頭的地位，更沒有彼此作肢體的關係。若是看見了身體，也就看見了頭，同時也看見了肢體。高舉人的事不會有了，欺負人的事也不會有了，一切玷辱主名的事也不會有了。各人都是站在教會的地位上去高舉主，敬拜主，親愛弟兄。先分辨主的身體，不僅是不會落在主的懲治裏，相反的，還要帶進神的祝福，因為基督身體的見證在這裏顯出來，神的心意就在這裏得了滿足。這樣一來，聚會就是受益，不是招損。
註：關於記念主的操練，請參閱拙著「在基督裏長進第二輯」第三十篇「擘餅記念主」。── 王國顯《仍是一個身體》