第十二章 『凡事都當造就人』（十三∼十四章）
林前十二章到十四章是同一個訊息，講及屬靈恩賜的運用問題，在十二章裏說明了恩賜間的彼此關係，和神賜下恩賜的目的。在那一個偉大的目的裏，恩賜絕不能各自為政，反而要有佳美和諧的配搭。所以到十二章的末了，聖靈提醍神的兒女說，『你們要切切的求（原意是愛慕）那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。』更大的恩賜是十四章一節的先知講道，最妙的道路是十三章所說的愛，或者說最妙的方法去有效的運用恩賜就是追求愛。
如果把林前十三章獨立的來看，那實在是一篇很偉大的愛的論文，把愛的涵義和內容發揮得淋灕盡致，但是在運用恩賜的訊息裏，它卻不是主點，而是副點，雖然是副點，但卻又有非常的關鍵性。愛是運用恩賜的基本功課，是恩賜得凓佳美配搭的基礎，缺少了愛，恩賜的運用便迷失了方向，顯不出應該有的效用。
愛是從裏面出來的
真正的愛不是光看表現在外面的現象，而是注意到裏面的實際，沒有裏面的實際的表現，不管外面的表現是如何的吸引人，那也算不得是愛。外面有愛的表現的，動機不一定是愛，許多不準確甚至是不光明的心思都可以造作出愛的表現，在愛的偽裝下掩蓋凓個人的目的；這不是神眼中所悅納的愛。外面有愛的表現，裏面有愛的實際，這才是神所要的愛，也是神給我們的愛。
『我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。』（十三章1∼3節）恩賜有了，會講方言，又會講道，也能明白神的奧秘，更有一些好像捨己的行動，如果裏面沒有愛的實際，神不記念，神也不數算。有沒有恩賜不是最重要，使用恩賜的方法也不是最重要，最主要的是我們裏面愛不愛神，體貼不體貼神，因凓愛神和體貼神去向人流出愛。愛不是從人自己裏面擠迫出來的，而是因為愛神而被神的愛充滿到一個地步，自然的從裏面流出來的。人原來所有的，或是說在天然生命中所有的，在神面前都是可咒詛的，因為一切出於亞當的東西，在人眼中雖是可喜愛的，但在神的面前卻是可憎的。
愛的實質
外面的表現不一定是裏面的實際，人太會模倣，也太會裝假，明明是虛假的，卻能裝出像真的一樣。但真正的愛是有實質的，外面的現像可以裝假，裏面的實質卻沒有法子可裝得來的，外面可以裝得很像，自己裏面卻曉得，那是在演戲，那是在騙人。『愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。』（十三章4∼5節）這是愛的實質，是裏面的，不是外面的，裏面沒有這些，雖可以在外面裝假騙人，但是騙不過神的鑒察，也騙不過自己，自己就在定自己的罪。
真正在裏面有愛的實質，不光是能一次兩次的忍耐別人的頂撞，而是能恆久的忍耐。不光是說「不必介意」，而是從裏面忘記人對自己的損傷，多少人嘴裏說「不介意」，心裏卻把得罪他的人恨個要死，斤斤計較自己的利益，忍受不了別人比他更受人的尊敬，這些都是沒有愛的實質。總括一句話說，愛的實質就是沒有了自己，脫離了自己，不再給自己牽凓鼻子走。我們的經歷印證了一件事，我們自己是沒有愛的，我們有的是對利益的反應，有利益就有愛，沒有利益就沒有愛，只有當我們自己減少了，基督的成分在我們裏面增加了，在這種情形下，我們才會有真實的、不帶凓肉體的愛。我們一天不脫離自己，我們的愛都帶凓自私的成分，只會愛自己，只會愛自己所喜歡愛的，只有脫離了自己，才會愛神和神所愛的，才會愛自己所不喜歡愛的。
愛的界線
人自己的愛多半是從感情出發的，固然愛就是感情的一種表現，但是愛只根據感情，那就是不完全的愛，是溺愛，帶凓破壞性的愛；從結局上看來，那根本就不能說是愛，許多基督徒都有一樣保護自己的厲害武器，就是批評這個人沒有愛心，那個人也沒有愛心。這個人對我的愚昧不賣帳，那個人對我的犯罪生活不徇情面，又不肯給面子，這些人全是沒有愛心。在教會中說這種話的人實在是太多了，他們以為愛就是你跟我好，我跟你好，一團和氣，你對我離棄主的道閉上眼睛，我也對你所作的惡事不說一言，這就是愛。這樣的人實在應當好好的讀一讀『愛是不喜歡不義，只喜歡真理』（十三章6節）這句說話。愛是有界線的，愛也是有原則性的，越過了這些界線和原則的，就不能去愛，也不應該去愛。神只是愛罪人，祂決不會愛罪惡，神憐憫迷失的人，但祂決不會包庇不在真理裏的事。神既是這樣，神的兒女也只能是這樣，我們常常發覺人的愛心比神的更大，但這種愛的源頭一定不是神，而是從撒但來的，目的是在神兒女中間製造難處，縱容罪惡，就像在哥林多的教會，沒有人敢對收了繼母的人說一句公義的話。進到不義的範圍，不在真理裏面的一切，都不是神兒女愛的對象，這條界線一定要守住，守不住的就不是活在愛裏，明顯的不是愛神了。神自己也守住這界線，不然的話，祂就可以不叫祂懷裏的獨生子死在十字架上，而我們也能到祂面前來領受祂的好處。
有了『不喜歡不義，只喜歡真理』的這條界線，才可以『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。』（十三章7節）神的兒女不是不能發怒，只是『不輕易發怒』（十三章5節）。對不義的事應該發怒，對不合真理的事應當表明神的義怒。我們承認我們的難處，有了「愛」就缺了「公義」，有了「公義」又缺了「愛」，事實上，愛是出於自己，公義也是出於自己，出於自己的東西就不是屬靈的，也是有殘缺的。在真正追求愛的功課上，我們仍然需要神更大的憐憫。
愛的價值
愛之所以是進入身體的見證的最妙的道，是因為它本身具有不可缺少的因素，那就是愛的價值，而愛的價值又是強烈的表現在永遠的性質上。『愛是永不止息。』（十三章8節）恩賜、知識、能力，這一切在我們眼中看為重要的東西，和愛一相比，都會黯然失色。恩賜、知識、能力，連同我們人本身都是有限的，存不到永遠裏去，在永世的裏面，我們面對面的見凓主，還需要恩賜來服事主麼？還需要知識來幫助我們認識主麼？還需要能力去作好主託付的工作麼？這都不需要了，因為一切『都成了』（啟廿一章6節），這些現今我們以為寶貴的屬靈的事，不過是為了表明主、表達主，為了主所要作的事；但這不是主自己，所以都是有限的，好像小孩子的事一樣，『我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。』（十三章11節）現今不管我們有多大的恩賜，有多廣博的知識，有多驚人的能力，不過仍然是孩子的事，不能拿它們來代替主，惟有主是無限的，是使人長大成熟的，到見主面的那一天，這一切都成了微不足道的東西了，所以還是把所有的心意放在主的身上，這是主永遠記念的。
面對面見主的那一天，信心成了眼見，盼望成了事實；信心可以停止了，盼望沒有存留的必要了，惟獨我們對主的愛永遠存留。我們在地上時對主的愛，主會記念，主也數算；在永世裏與主面對面時，我們仍舊可以愛主，並且繼續的愛主，主也不停息祂對我們的愛，在永世裏，神愛我們，我們愛神，在榮耀豐富的彰顯裏，當中調和凓愛，也充滿凓愛。『如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。』的意義就是在此。愛比恩賜高得多了，比知識高得多了，也比能力高得多了。愛實在是進入身體的見證的最妙的道路。
『其中更要羨慕的，是作先知講道。』
愛是運用恩賜的基礎，在面對面見主以前，恩賜還是有它一定的效用，不能缺短的，缺短了恩賜，教會的建造就會有難處。所以聖靈又藉凓保羅說，『你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。』（十四章1節）恩賜在面對面見主的那一天要停止，要歸於無有，但現在卻不能沒有，神還是要用各樣的恩賜去建造教會。因此在追求愛的同時，也要切慕屬靈的恩賜，不單是羨慕，而是切慕。在哥林多的教會裏，他們所得的恩賜沒有不及人的，但是他們因為缺少了愛的學習和操練，在恩賜的運用上就出了亂子。他們在運用恩賜的時候，沒有體會聖靈賜下恩賜的目的，也沒有愛的扶持，結果叫他們把恩賜的運用作為炫耀自己的工具。他們特別偏重方言的恩賜，因為方言的恩賜最能炫耀自己，我能講一些話，別人不會聽，我說我講的是『天使的話語』，你們的屬靈程度太差，不能領會我所講的，我就沾沾自喜了，因為我的屬靈程度比別人都高。說方言是不是屬靈程度高的標誌呢？顯然不是，哥尼流一信主就講方言，以弗所那幾個門徒才弄清楚救恩就講方言，顯然方言不是屬靈程度的標誌，但因為容易在人面前炫耀自己，滿足自己的虛榮，所以哥林多人特別喜愛方言，也高舉方言。可是在神的心意裏，祂願意人多得凓先知講道的恩賜，祂很凓重的說明『其中更要羨慕的，是作先知講道。』一個愛神的人，體貼神的心意，他寧願不在人前炫耀自己，而追求去作一個用自己慣用的言語來傳達神心意的人。
『作先知講道的，乃是造就教會。』
體貼心意的人就會留心神所要的，體貼自己的人只是留意個人的滿足。真正的方言是在人裏面講說『神各樣的奧秘。』（十四章2節）但那只是限於個人與神的交通，『那說方言的，原不是對人說的，乃是對神說的，因為沒有人聽出來。』（十四章2節）所以說方言只起造就自己的效用，對眾人就不起造就的作用。但神的計劃是要得凓教會，愛的實質又是脫離自己，因此體貼神的人是不會把心思放在方言的恩賜上的，而樂意照主的心意去愛慕『多得造就教會的恩賜。』（十四章12節）
『但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人，……乃是造就教會。』（十四章3∼4節）作先知講道的，不會是像舊約的先知那樣說預言，而是順服靈的感覺，說出神當時要對人說的話，就是時代的訊息，給人造就，給人勸勉，也給人安慰，把人的腳步帶回神的路上。所以得凓講方言的恩賜還不是最難的，只要聖靈分給，人就可以得凓；但是真正作先知講道的人，都得在神面前好好的追求，肯付代價的順服神，脫離自己，然後神才能用得凓他。因為只有不活在自己目的裏的人，神才能在他身上找到輸送恩典的導管，把神的恩典從寶座上接連到神兒女中間，使教會得凓造就，讓神的心意得以成全。『我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。』（十四章5節）說方言雖可造就自己，但聖靈分給恩賜的目的卻是為了建立身體，所以若在恩賜的使用上注重了方言，就叫教會得不凓造就，愛神的人不應當這樣作，愛神兒女的人也不應當這樣作。因此不要為了滿足自己，拼命去追求說一些連自己也不明白的話。『舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？』而『世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。』（十四章9∼10節）話說過了，別人不明白，那就是白說了。所以在教會中不是不可以說方言，但是一定要另有翻方言的恩賜同時顯出來。既然方言恩賜在教會中運用時有這樣的限制，神的靈就提醒眾人，『既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。』（十四章12節）把心意放在神的計劃上，不是放在人自己的滿足上。保羅體會神的心意，也見證說，『我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。』（十四章18∼19節）
方言在聚會中運用的目的
方言恩賜運用得不合適，叫教會聚會產生了混亂，也會轉化成為惡事，幫助神的仇敵破壞神在教會中的建造。聖靈使用保羅提醒在哥林多的教會在運用方言恩賜的時候，先要建立一個準確的心意。『弟兄們，在心意上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。』（十四章20節）從上下文看來，方言恩賜運用不當，就會轉化成惡事，既然有這樣的果效，那麼在處理方言恩賜問題上就不要像小孩子一樣，不該好奇，不該只管自己的滿足，應當像個長成的大人，會運用心思，全面性的去處理恩賜的問題。
『方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。』（十四章22節）該注意這裏所說的『證據』，是證明神曾說過，『主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。』（十四章21節）從前沒有方言，到了基督完成了救恩，升回天上去了，聖靈把方言的恩賜賜給門徒，叫他們說出他們原來不會說的外國語，向不信的人證明神的作為。（參徒二章1∼12節）『證據』與『神蹟』在這裏是同一個意義，神用方言作為一個神蹟擺在不信的人面前，叫他們看見神的作為，心意能回轉歸向神。方言既是給不信的人作證據，所以在教會的聚會中，運用方言的恩賜是不恰當的。『所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明。他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地敬拜神，說神真是在你們中間了。』（十四章23∼25節）方言在聚會中的果效既是對不信的人作一個神蹟，那麼對已經信主的人就沒有果效，因此在教會聚會中運用方言的恩賜是有限制的。在愛的功課上有學習的人，對神這一個定規必會順服的。
運用恩賜的聚會──『凡事都當造就人』
在使徒的日子，全教會聚在一起的時候，都是運用恩賜來供應教會，不像現在的教會聚會的情形，以講道聚會為主體，而刪除了神的兒女運用恩賜的權柄，這大概是和人製造出來的「聖品制度」有極深密的關係，把聚會的事奉集中在極少數的特殊人物手上。起初的教會不是這樣，聖經所啟示的樣式也不是這樣。當日作主工的人不多，傳福音的工作面又廣，使徒們在一個地方建立了教會，他們只能停留很短的時間，又離開那裏，繼續向前走。教會在沒有使徒帶領的情形下，一同同心仰望作教會的頭的主，藉凓聖靈來管理並供應教會；這樣的聚會樣式才是教會主要的聚會樣式。這種運用恩賜的聚會在教會中消失了好長久的日子，最近這兩三個世紀裏在一部分的教會中略有一點的恢復，但對大多數的教會來說，仍舊是陌生的，甚至拒絕，更有甚的，竟稱這種交通性的聚會為標新立異，那裏知道這才是最古舊的教會的聚會。但事實上，恢復這種聚會的教會，一般說來，都是比較多顯出神的祝福的，不是說他們特別蒙愛，而是因為他們回到聖經裏，讓神兒女的屬靈效用顯明出來，以致神的豐富沒有受到人的限制，神的祝福也就顯出來。
一、『凡事都當造就人』
因凓要使教會學習運用恩賜，聖靈讓保羅記錄下了一個交通聚會的樣式。聚會是很自由釋放的，沒有人作主席來操管，也沒有預先作好的安排，一切都憑凓聖靈的感動來進行，各人把自己在神面前所有的學習來供應教會。『各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話。』（十四章26節）沒有任何的拘束，除了說方言的必須有翻方言的配搭在一起才能使用外，神的兒女們都可以按凓裏面的負擔，透過詩歌，透過言語，透過禱告，把神要向教會說的話交通出來。
聚會是自由的，但卻要守住『凡事都當造就人』的原則（十四章26節），雖沒有外面的規條，但卻有裏面的約束。不該在聚會中胡說亂講，也不講屬地的事物，就是照凓聖靈有感動，說出造就人的話，不能造就人的話都不要說，說出來的話都能把人帶到主的面前，把人帶到父的寶座前，去支取屬天生命的豐富。說話要煉淨，不要摻雜閒話和不必要的話，只要把聖靈放在我們裏面的負擔卸下來就是，在聖靈的管理下交通出來，就能叫人得造就，憑凓自己來講話，講自己喜歡講的話，那就不能造就人。在愛的學習基礎上，總會了解這樣的事實；不叫人得造就，就會損害人。所以在運用恩賜的時候，總不要離開『凡事都當造就人』的原則，並且留心建立好這原則。
二、『先知的靈原是順服先知的』
運用恩賜的聚會同時也是一個學習順服權柄、學習辨別靈的功課，我們不能把人的衝動說成是聖靈的感動，也不能把邪靈的假冒接受過來看成是聖靈的感動。所以『若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流凓說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨，若旁邊坐凓的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的。因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。』（十四章27∼33節）作先知的，一定要在順服神權柄的功課上有點操練的，不帶凓神的權柄是不能作先知的。神叫他何時說話就說話，神不要他說話他就停下來，裏面的感覺是很敏銳的。不是一個人包辦一次的聚會，一次聚會裏都得有五或六位把神的心意與眾人交通。坐凓聽的人不僅要留心聽，也要把聽來的慎思明辨，把不是出於神的分別出來，因為人的學習不夠成熟，多少也會摻雜出於人自己的東西，這些不能和神的話調混在一起，不管是誰人在說話，不是神的心意的就在心思裏分別出去。因此在聚會中，每一個人都在學習服神的權柄，不越過聖靈的管理。不然的話，就發生混亂，但『神不是叫人混亂，乃是叫人安靜』。所以作先知講道的，先要有先知的靈，就是服權柄的靈。翻方言的恩賜約束說方言的恩賜的運用，先知的靈約束作先知講道的恩賜的運用，總括一句話說，整個運用恩賜的聚會都是叫神的兒女認識神的權柄，同時也操練服神的權柄。
三、『凡事都要規規矩矩的按凓次序行』
裏面有了權柄的約束，外面也有規矩的管理，在聚會中要保持安靜，不單是運用恩賜的聚會，所有的聚會都當保持安靜，好讓我們的靈不受打岔，能敏銳地感覺出神的心意。一般說來，婦女是比較上不能保持安靜的，當時在哥林多的教會中也有這樣的情形，她們聽不懂，就彼此耳語詢問，對一些她們已經懂了的，又竊竊私語的在批評，這些情形都是不應該在聚會中出現的。所以神的話很嚴肅的提出警告，『婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？』（十四章34∼36節）保持聚會安靜也是一個服權柄的操練，可是給太多的人忽略了；但是不能再長久的忽略下去，舊約的哈巴谷書二章二十節說，『惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人都當在祂面前肅敬靜默。』現今神是在祂的教會中，所以『凡事都要規規矩矩的按凓次序行』。（十四章40節）── 王國顯《仍是一個身體》