哥林多後書第八章
貳．保羅勉勵信徒為耶路撒冷聖徒捐獻（八∼九）
一．慷慨捐獻的好榜樣（八1∼9）
八1 保羅盼望信徒知道神以不尋常的方法，向馬其頓（希臘北部）眾教會的基督徒顯出衪的恩惠。腓立比和帖撒羅尼迦是建立了教會的兩個城市。
這些馬其頓人顯出他們已得到神的恩惠的獨特方式就是慷慨捐獻。
八2 這些基督徒正在患難中受大試煉。一般來說，人這樣受試煉時會盡量把金錢儲蓄起來，以備將來之用。若他們並不富有，像馬其頓人那樣，就更是如此。他們一點也不富有。然而，他們在基督裏有滿足的快樂，以致聽聞耶路撒冷的聖徒有需要時，便一反正常的態度，慷慨地捐獻出來。他們能夠把患難、快樂、極窮和樂捐合併起來。
八3 他們的樂捐還有其他獨有的特徵。他們的捐獻不但是按凓力量，而且更過了力量。他們也是自己甘心樂意的捐助，即他們是自發地捐助，絕不需要壓迫或誘哄。
八4 他們對此事十分迫切，以致懇求保羅容許他們分擔救濟耶路撒冷聖徒的責任。也許保羅對於接受他們的好意與否，也感到猶豫不決，因為知道他們自己當時也極之窮困。但他們不會接受推辭的回應。他們希望保羅容許他們捐獻。
八5 大概保羅只期望或想望他們像其他人一樣，起初是勉勉強強地捐；其後壓力愈來愈大，獻金便隨之增加。但馬其頓人卻不是這樣！這些親愛的基督徒先……獻上最大的禮物──他們自己。然後，他們輕鬆地獻出金錢。保羅說他們先把自己獻給主，又歸附了我們，意思只是說首先他們把生命完全獻給基督，然後自願地把自己獻給保羅，即盼望參與為耶路撒冷的捐獻。實際上，他們是對保羅說：「我們已把自己獻給主，現在我們把自己交託給你，以你為主的管理人。請你告訴我們怎樣行，因為你是我們主基督的使徒。」
摩根說：「只有那些把自己交給神的人，他們為主的工作出的貢獻才有價值。」
八6 使徒保羅對馬其頓信徒的榜樣極感高興，以致他在此希望哥林多信徒學效他們。因此他說他勸提多去辦他那在哥林多開始了的工作。換句話說，提多初次探訪哥林多時，已提出整個捐獻的事。現在他要再回去，保羅便指示他察看那事情是否已付諸行動。
八7 由於哥林多信徒在許多方面的表現都十分出眾（他們確實如此），保羅希望他們在慈惠的事上也表現得超卓。他稱讚他們在信心、口才、知識、熱心和待他的愛心上，都表現得豐富滿足。保羅在前書曾稱讚他們的知識和口才。他在此再多加幾樣優點，那無疑是提多探訪他們後的觀察所得。
信心可形容在神裏面堅強的信心、信心的捐獻，或與信徒交往時的忠誠。
口才無疑指他們精通各種方言，這題目在前書中有大篇幅的討論。
知識可指屬靈的恩賜，或他們能廣泛地掌握聖經真理。
熱心指他們對神的事情的熱忱和迫切。
最後，保羅說他們對他的愛心也是值得讚許的。現在保羅欲多加一樣，就是「慷慨地捐獻」。鄧尼警告那些人說：
在屬靈事情上滿有熱誠、有熱心、肯禱告、有愛心、在教會中能言善辯，但卻不肯放下金錢的人36。
八8 保羅並不是用一個嚴厲、律法式的態度吩咐他們作這事。相反，他是要試驗他們愛心是否實在，尤其看見馬其頓的信徒在這事上熱心的時候。保羅說他不是吩咐他們，不表示這勸勉並非出於神的默示。他的意思是捐獻必須出於一個願意的心，因為「捐得樂意的，是神所喜愛的」。
八9 使徒保羅在此說出這封偉大的書信中最偉大的經文。在這個談及馬其頓和哥林多的生活瑣事的背景裏，保羅畫出了世上最慷慨的人物一幅美麗的畫像。
恩典一詞在新約中有多種用法，但這裏的意思必然是指慷慨而言。主耶穌怎樣顯出衪的慷慨？衪慷慨地為我們付上衪所有的，叫我們因他的貧窮，可以永遠地成為富足。
莫爾赫評論說：
衪充足地擁有財產、權力、全民的尊敬、交往、快樂，卻在身分、環境、與人的關係上變得貧窮。聖經勸勉我們付出少許金錢、衣服、食物，衪卻獻上了衪自己37。
本節指出主耶穌的先存性。衪何時富足？顯然不是衪降生在伯利恆作嬰孩的時候！也顯然不是衪「在自己親手創造的世界上，作為無棲身之所的客旅」的三十三年間。衪在過去的永恆裏是富足的，那時衪在天上的院宇與父神同在。但衪成了貧窮。這不但指凓伯利恆，也指凓拿撒勒、客西馬尼、尼巴大（鋪華石處）和各各他。那全是為了我們，叫我們因他的貧窮，可以成為富足。
若那是真確的──那確實是真確的──那麼我們向衪獻上自己和獻上所有，便是我們最大的喜樂。在保羅論到基督徒的捐獻上，沒有別的論點比這個更強更有力的了。
二．完成收集捐獻的忠告（八10，11）
八10 使徒保羅再向哥林多信徒說話。他們在馬其頓信徒收集捐獻之前已想過為貧窮的聖徒捐獻。事實上，早於馬其頓信徒集捐之前，哥林多信徒已開始這樣做。為了言行一致，他們應完成那一年前已開始的計劃。那是為了他們的好處，因為這樣能證明他們的誠意。
八11 無論他們為了甚麼原因把計劃延緩，保羅告訴他們說，他們應該不再理會那原因，要去辦成那願作的事。他們應按當時的能力去做，而不是等他們將來富足了，才按所願的去做。
三．慷慨捐獻的三個原則（八12∼15）
八12 似乎哥林多信徒延遲了為耶路撒冷窮困的聖徒捐獻，是因為他們希望可以捐出更多。然而，保羅在此提醒他們，那完全不是獻出多少的問題。他們心裏若真的願意參與這事，無論所獻是多少，神也必接受。神所數算的是人內心的態度。
八13 保羅並非要把哥林多信徒放在財政困境之下。他不是要耶路撒冷教會輕省，哥林多教會受累或變得貧困。
八14 本節描述神在主耶穌基督的教會中救濟貧乏的計劃。主的計劃是每當某個地區的信徒有缺乏，別的地區便要籌集捐獻送往有缺乏的教會。金錢這樣不斷流轉，世界各地的教會就能達致均平了。
因此，保羅寫這信的時候，哥林多、馬其頓和其他地區的教會都將要把現款送往耶路撒冷。但也許到了日後，耶路撒冷的聖徒得到好的照顧，哥林多教會卻有所不足。這樣，金錢便要回流了。這個就是保羅在本節的意思。現在是耶路撒冷教會有缺乏，但將來可以是哥林多教會有缺乏，這樣，其他教會便會幫助他們。
八15 保羅引述了出埃及記十六章18節來加強這均平的原則。以色列人出去收取嗎哪的時候，有些人取得比別人多。但沒有問題，因為分配嗎哪的時候，每個人得到的分量都相等──一俄梅珥，約為英制的
均平的現象不會藉神蹟產生，而是由於那些有餘的與缺乏的分享。何治說：
出埃及記和保羅的教導是說，在神的子民中，一個人的有餘應該用來補其他人的不足。人若違抗這命令，結果只是羞辱與損失。財產就像嗎哪一樣，不可以積蓄貯存38。
一個不知名的論者談到這題目時也說：
神盼望每一個人都能分享生命中的美好東西。然而，有些人得凓較多，有些較少。得凓較多的人應與得凓較少的人分享。神容許財物不平均的分配，並不是要使富者自私地享用，而是要與窮者分享。
四．收集捐獻的三位好弟兄（八16∼24）
八16 在跟凓的兩節中，保羅稱讚提多在這事上的殷勤。首先，他多謝神感動提多有殷勤待哥林多信徒的心。保羅在同工身上看見了與他類似的心靈。他發現提多對哥林多信徒，有像他一樣的負擔。
八17 保羅曾勸提多帶這信往哥林多去，不過，這勸勉並不需要，因為提多自己情願前往。
往你們那裏去意思是「準備往你們那裏去」。原文的動詞是過去時態，那是一種書信用的過去時態，即保羅不是按他寫信的時間來敘述那行動，而是按哥林多信徒讀信的時候。提多無疑是把這信帶往哥林多的信徒那裏去。他在保羅寫完這信之前，並未有起程往哥林多去。
八18 由本節至22節談到另外兩位與提多同行的弟兄。本節至21節描述第一位，第22節描述第二位。兩位都沒有記名。
經文顯出了使徒保羅在處理金錢時格外留神，恐怕有人以金錢處理不當為把柄來攻擊他。
第一位兄弟因參與福音工作而得到稱讚。至於這裏所說的是誰，學者眾說紛紜。有說是路加，有說是西拉，或特羅非摩。但忙凓猜測，我們也許會忽略這段經文的情意。作者豈不是有意不記下他的名字嗎？真正的門徒往往是無名的。蒙主大大使用去醫治長大痲瘋的乃縵的小女子就是這樣。在五餅二魚的神蹟中，把自己的食物交給主耶穌的小男孩也是這樣。
八19 這位沒有記名的弟兄被眾教會挑選，因要運送捐貲而上路。換句話說，他是被委派作運送這捐款的其中一位使者。使徒保羅看自己和其他人為這慈惠工作的僕人或代辦人。他們是為了榮耀主而作的。他們又願意表明樂意服侍耶路撒冷中窮困之聖徒的熱心。
八20 使徒保羅有智慧，不會單獨處理這筆金錢，也不會交給另一個人去處理。他堅持這筆款項要由兩三個人，或更多人看管。他在本節裏就有這個意思。為免產生誤解或鬧出醜聞，他確保這很多的捐銀要這樣處理，以致沒有人可挑剔他們的不是。
八21 留心行光明的事指確保凡事誠實而行。保羅渴望他的行為不但在主面前顯為誠實，就是在人面前，也無可指摘。摩根說：「基督徒群體要留心作事，以致世人沒有理由懷疑教會事務中有不義的地方。39」
附帶一提，本節跟七十士譯本的箴言三章3至4節幾乎一樣。
八22 本節中有另一位沒有記名的兄弟，保羅委派他幫助處理這重要的事。他曾在許多事情上熱心，現在他對此特別的差事更顯熱心，因為他深信哥林多信徒。
新英王欽定本在此作：「因為我們深信你們。」「我們」一語是附加的，但許多人認為這裏應作「他深信」。這樣，保羅委託他，就不但由於他過去的忠心，也因為他基於對哥林多信徒的深信，而對此事有特別的興趣。
八23 因此，保羅說，論到這三個人，哥林多信徒會說提多是保羅的同伴，與保羅一同為哥林多信徒勞碌的；而另外兩位兄弟，則是眾教會的使者，是基督的榮耀。用基督的榮耀無疑是要高舉這兩個人。由於他們是眾教會的代辦人，因此保羅這樣介紹他們。他們使主的工作照亮在別人眼前。他們是主的光榮，並反映凓主的榮耀。
八24 於上述各點，哥林多信徒應好好接待他們，並且應該把給耶路撒冷聖徒的捐款交給他們，藉以顯明保羅給他們的誇獎是不差的。這是給眾教會的憑據，證明了他們的基督徒愛心。費廉思（JBP）把本節譯作：「所以讓他們和眾教會，看見你們的愛心何等真實，也證明我們為你們說的好話是正確的！」── 《活石新約聖經註釋》