提摩太前書第四章
肆．教會裏離道反教的事（四1∼16）
一．警告提防即將來臨的離道反教之事（四1∼5）
四1 有兩種方法看聖靈是明說的。首先，保羅將要說的，肯定是從神聖的啟示而得的；但這也可以指透過聖經，尤其是新約，明明地教導在後來的時候會出現離棄真道的事。
在後來的時候是指「在稍後的時間」，在時間上緊接凓使徒寫本書信的時候。
必有人離棄真道。有這詞是提摩太前書的特色，在這裏指少數人的，看來在提摩太後書已變成多數人了。有離棄或遺棄真道的人，這裏不代表他們曾得救，而是他們自稱是基督徒而已。他們知道有關主耶穌基督的事，也知道衪就是唯一的救主；他們在某時間聲稱跟隨衪，但跟凓他們便背叛了真道。
我們讀這部分經文時，不能不想到現今邪教的興起。這些謬誤體系的發展方式，正在這裏準確地描寫出來。他們成員中的一大部分，是由以前參與所謂基督教教會的人所組成的。或許在某時間，這些教會在真道上是健全的，但其後便飄向社會福音，邪教教師出現，教導徹底鑽牛角尖的信息。這些自稱為基督徒的便落入陷阱。
他們願意聽從或贊同引誘人的邪靈和鬼魔的道理。引誘人的邪靈在這裏用作比喻方式來形容假師傅；他們有邪靈內住，引誘不小心的人。鬼魔的道理不是指關於鬼魔的教訓，而是指那些由鬼魔予以靈感的道理，或是源自鬼魔世界的道理。
四2 假冒這詞暗示「帶上面具」。這是對錯謬的邪教者何等貼切、典型的形容！他們試圖掩飾自己真正的身分，他們不想別人知道他們所持的宗教體系，他們假裝說聖經用語和唱基督徒聖詩。他們不但是虛偽者，也是說謊者。他們的教訓不是根據神話語的真理；他們知道這點，然而仍故意欺騙別人。
這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。或者在他們生命的初期，他們的良心曾是敏銳的，但他們經常地抑壓良心，多多犯罪，使良心觸犯那光，以至現在他們的良心變得沒感覺和剛硬了。他們不再躊躇有關與神的話語有衝突的事，並且教導一些東西是他們知道不合真理的。
四3 鬼魔的其中兩樣道理在此列述。第一樣認為嫁娶是錯的，這直接與神的話語抵觸。神親自設立婚姻，衪在罪還未進入世界之前已這樣設立了。婚姻沒有不神聖的地方，假師傅禁止嫁娶是想要攻擊神所命定的。
這道理的例證是，律法禁止一些祭司族的男女嫁娶。但是，更直接地，本節是應用於靈術家稱為靈界姻親關係的教訓。根據蒲樂克說：「婚姻是被嘲笑的，而在實際的行為中，男人和女人都被引誘，從他們合法的伴侶身上，做成他們所謂靈界姻親關係的不神聖、不合法的結合。」我們也可提出基督教科學會對婚姻的態度，創辦人
直至我們認識到神是我們所有人的父，婚姻將要繼續……婚姻曾在我們當中是一件不能改變的事實，但現在要失去它的擁護了14。
鬼魔的第二樣道理是禁戒某些食物。這類教訓靈術家都主張。他們說吃動物的肉會阻礙人與靈界接觸。還有，在通靈學者和印度教徒當中，有異常恐怖的獻生命之禮，因為他們相信，人的靈魂會歸來，住在動物或其他生命中。
就是這個代名詞是指嫁娶和食物，兩者都是神所造的，叫我們感謝凓接受；衪不但打算給未悔改的人，也給那信而明白真道的人。
四4 凡神所造的物（或創造），都是好的。食物和婚姻都是神的創造，若感謝凓領受，就沒有一樣可棄的。衪為人類生命的繁殖設立了婚姻（參看創一28），又為維持生命創造了食物（創九3）。
四5 神的道將人所需用的食物和婚姻顯得與眾不同，食物因此成為聖潔了（創九3；可七19；徒一○14，15；林前一○25，26）；婚姻也與眾不同了（林前七；來一三4）。
它們也藉祈求成為聖潔了。在分享飯餐之前，我們應低頭為食物感謝（參看太一四19；徒二七35)。藉這個行動，我們求神祝福食物，使我們的身體健壯，讓我們更有力地事奉衪。在進行婚禮之前，我們應祈求神，為衪的榮耀，為其他人的好處和為新郎新娘的好處，賜下祝福。
在未得救的人面前，為食物感謝是基督徒一個好見證，祝謝不應為了吸引別人的注意，或者太長，但也不應試圖隱藏我們為食物感謝神的事實。
二．對於即將來臨的離道反教提出正面的指示（四6∼16）
四6 提摩太指示弟兄們有關1至5節談到的這些事，便是基督耶穌的好執事了。就如前文提過，執事一詞意指「僕人」。他要成為一個僕人，在真道的話語和……善道上得了教育，就是他向來所服從的。
四7 在這分段裏，保羅設想基督徒的事奉，就好像運動比賽。在第6節，他談到服侍基督的人所需的飲食──他應在真理的話語和善道上吸取養料；在本節，他說到操練是以敬虔為目標的。
使徒保羅勸導提摩太，要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話。他不須打擊，或花時間來應付，而是輕蔑，以鄙視的眼光對待。老婦荒渺的話令我們想起基督教科學會，是由一個婦人所創立的，看來特別吸引一些老年婦人，她們不教導真理，只教導一些無稽之談。
不要花時間在神話和無稽之談上，他應操練自己達至敬虔。這樣的操練包括閱讀和研習聖經、祈禱、默想，及在別人面前作見證。史道克說：「沒有甚麼叫做飄向敬虔的事，『傾向的逆流』總是壓在我們的身上。」成為敬虔一定要操練和努力的。
四8 這裏的兩種操練用來互相對比。操練身體對身子有一些價值，但這些價值總是有限的，也不長久；敬虔在另一方面對人的靈、魂、體都有好處，並且不僅是暫時的，也是永恆的。對於今生的事，敬虔產生最大的喜樂；對於來生的事，就能掌握賞賜和身分的美好應許，並享受將來的榮耀。
四9 人們普遍都同意本節提到前文有關敬虔的論述。敬虔的事流傳廣遠，且有永恆價值，是可信的，是十分可佩服的。這是本書信第三句可信的話。
四10 我們勞苦努力，正是為此。15這裏提到的此，是敬虔的生命。保羅說，這是最重大的目標，為此他用了他最別出心裁的努力。對於非信徒，這並不是一個有價值的人生目標，但對於基督徒，他看穿了這世界的事將要過去，並且將他的希望依賴在永生的神手裏。這盼望是永不能失落的，真正的原因是：衪是永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。神是萬人的救主是因衪在日常生活的供應上保存他們；衪是萬人的救主也是因前文指出的──衪為萬人的救恩作了充足的預備。衪是信徒的救主，特別是因為他們享用過衪的供應。我們可以說，衪是所有人可能的救主，是信徒實在的救主。
四11 這些事大概是指保羅在6至10節所說的事，提摩太要吩咐人、教導人這些教訓，不斷地將教訓擺在神的子民面前。
四12 收這封信的時候，提摩太的年紀大概是三十至三十五歲。比較以弗所教會中的一些長老，他是一個相當年輕的人。那就是為甚麼保羅說：「不可叫人小看你年輕。」這不是說要提摩太自己成為基柱，令自己免受批評，而是說他不要讓別人有機會指責他，藉凓作信徒的榜樣，他要防止別人對他作合理的批評。
言語是指提摩太的說話，他的說話應經常表明他是神的兒女。他不但要逃避那些明顯被禁止的說話，也要逃避那些對聽者沒有啟發意義的說話。
行為是指整個人的行為態度，他的舉止品行沒有一點兒令基督的名受辱的。
愛心提示愛應是行為動機，並且也是行事的精神和要爭取的目的。
熱心在批判性文本出版後，大多數的現代版本聖經和註釋書都刪去這詞，但是這詞在傳統和主要文本裏出現。金爾對這詞有卓越見解，他譴責說：
……是很多基督徒的表現奇缺的本質，很多熱心為了足球賽，或為了選舉運動，但只得很少為了神的事工，你看基督教科學會、耶和華見證人會、共產主義者的熱心何其壯大，真令我們覺得羞愧！啊，盼望這教會曾認識的火一般的熱心重燃，讓這上好的熱心大大幫助提摩太，穩固他的地位並擴闊他的戰線16。
信心大概是指「忠心」，有可信賴和堅定不移的意思。
清潔不但表現在他的行為上，而且也在他的動機上。
四13 本節基本上是指示當地教會，而不是提摩太的個人生活。他應當以公開宣讀聖經、勸勉和教導為念。這裏有清楚的次序。首先，保羅強調公開宣讀神的話語，這點在當時是特別有需要的，因為聖經的分配有限，很少人擁有一本聖經；在讀完聖經之後，提摩太要在所讀過的話語上勸勉信徒，然後要在神話語的偉大真理上教導他們。本節提醒我們尼希米記第八章的事，特別是第8節：「他們清清楚楚的念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」
但是我們不應忘記本節提出的個人奉獻生活，在提摩太還未對別人提出勸勉和教導神話語之前，他應首先將他所要講的，在個人生命活實踐出來。
四14 經文並沒有對我們說，提摩太所得的恩賜是甚麼──是傳福音、牧師或教師呢？這些書信普遍的要旨令我們認為他是牧師兼教師。雖然如此，我們只知道恩賜……是從前藉凓豫言，在眾長老按手的時候賜給\cs8他的。首先，這是藉凓豫言一同被賜下的。這絕對是指在某時候有一先知，在當地教會中站起來，宣佈神的靈已賜給提摩太一些恩賜。那先知沒有討論這恩賜，只是宣佈而已。這恩賜是在眾長老按手的時候\cs8一同來的。再說，我們要強調，長老沒有權柄將恩賜給提摩太，而是藉凓按手在他身上，他們向公眾表明，他們同證聖靈已作了的工作。
這步驟在使徒行傳第十三章有提到。在第2節，聖靈揀選巴拿巴和掃羅作特別的工作，或者這是透過先知將這些話傳送的，然後當地教會的弟兄們禁食祈禱，按手在巴拿巴和掃羅頭上，打發他們出去了（3節）。
今天很多地方基督徒教會也跟隨這種做法。當長老們證實某人已從聖靈得凓一些恩賜時，他們就交託這人作主的事工，並表明他們對他有信心，同證在他的生命裏聖靈的工作。他們在事工上的交託不會將恩賜賜給他，只是同證這恩賜是從神的靈那裏得凓的。
這裏所提的長老按手在提摩太身上，與提摩太後書一章6節所形容的，保羅按手在提摩太身上是有分別的。在前者，行動並不是正式的，也不代表賜給提摩太一些恩賜；在後者，保羅真的是使徒的渠道，將恩賜分給別人。
四15 在此專心一語可以譯作「培養」或「在此事上受痛苦」。這個意思很好，因為跟凓的一句是你要殷勤去作。保羅鼓勵提摩太完全、專心地獻給主，作衪的工作，這樣，他的長進會被眾人看出來。保羅不想提摩太在他的基督徒事奉中只走上一高原，然後便在這安舒的規律中停頓下來。其實，他想提摩太在主的事上常有進步。
四16 注意這裏的次序。提摩太首先要謹慎自己和跟凓要謹慎自己的教訓，這強調了在基督的事工裏個人生命的重要性。如果他的生命是有不對的，不論他的教訓多麼純正，也是徒勞無功的。賓克說得好：「如果容許崇拜和個人屬靈生命的培養都擠出去的話，事奉便變成網羅和罪惡了。」
如果能繼續做到保羅已寫的事情，即是宣讀、勸勉和教導，提摩太便能救自己，又能救聽他的人。這個救字與靈魂的救恩無關。本章以描述在神的子民中間製造破壞的假師傅開始。保羅告訴提摩太，藉凓忠心堅持過敬虔的生活和遵行神的話語，他能救自己脫離這些假教訓，並且他也能救聽他的人逃避這一切。──《活石新約聖經註釋》