提摩太前書第五章
肆 牧養態度和治會法則 五1∼六2
從五1起語調和內容都有極大的改變。保羅在此主要是指示提摩太在牧養教會時，當如何對待教會裏面不同階層的人士。首先，他指示提摩太，對不同年齡，不同性別之人該抱怎樣的態度（五1∼2）；然後他以相當長的篇幅討論寡婦問題的處理（五3∼16）；再後則對管理教會的長老應該如何在經濟上給予支持，若遇見有人控告長老時當如何處理等，給提摩太一些具體的指示（五17、25）；末了，在第六章開頭兩節則討論奴僕與主人之間該如何相處。
一 對不同年齡不同性別之人的態度 五1∼2
在短短兩節經文中，保羅扼要說明當如何規勸老幼男女。句子的結構井然有序，可能採自或仿效流行的格言。其措詞也使人聯想到福音書中記載耶穌的母親和弟兄前來找他時，耶穌說「凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」的那句話（可三31∼35）。
五1
教會是「上帝的家」（提前三15）。在治會時提摩太對待教會裏面不同年齡不同性別的人士也應該像對待家庭裏面的父母兄弟姊妹一樣。保羅先提不可嚴責老年人，只要勸他如同父親。因為提摩太還屬年輕，在勸告犯錯誤的老年人時實在不容易。保羅沒有說，「不可責備老年人」，只說不可嚴責老年人。可見，責備還是需要的，只不過在態度上應該特別小心，要存謙卑的心，用溫柔誠懇的態度去勸導老年人，像勸導自己的父親一樣，盡量避免令他難堪。這裏面老年人也可譯為「長老」，但按整段內容看來，譯為老年人纔對。
勸少年人如同弟兄 希臘文無勸字，下面兩句亦然。不過在文法上勸老年人的勸字也可應用到對少年人、年老婦女、以及少年婦女的態度上，所以如此翻譯是合乎原意的。也許保羅想要表明，他在此所凓重的不是要對人吹毛求疵，只是指示提摩太要以勸勉家中親人的態度與教會內的弟兄姊妹相處，因此只採用一個勸字把這四句都泛泛地聯在一起。
五2
保羅在第一節說到年老和年輕的弟兄以後，接凓在第二節也以類似的語句指示提摩太：勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。值得注意的是，保羅在說了勸少年婦女如同姊妹以後加上一句：總要清清潔潔的。這是因為在男女關係上，時常都要提防跌入情慾的試探中。在四12保羅列舉五項事情囑咐提摩太要在這些事上作信徒的榜樣，其中一項也就是這裏所說的清潔。
五1∼2
保羅在這兩節經文中提示提摩太對教會裏面不同年齡不同性別的人士應該採取怎樣的態度去勸勉他們。一句話說，要以對待家人的態度與他們相處。提摩太若能做到這一點，那麼儘管有時難免有勸勉或責備的需要，也不會因此而破壞主內一家親的氣氛。
二 寡婦問題的處理 五3∼16
舊約聖經時常強調人必須善待寡婦（參申十18，廿四17；詩六十八5；賽一11等）。這不僅由於當時的社會制度使寡婦難以維生，也因為猶太人根據十誡中孝敬父母的誡命引伸說，這是上帝給人的命令。從使徒行傳中有關寡婦的記述（徒六1，九39∼42）我們曉得，基督教會很早就把照顧信徒中寡婦的需要當作一個重要的責任。而教會中的寡婦也漸漸組成一個團體，協助照顧窮人。到了保羅寫教牧書信的時候，教會漸漸覺得必須製定一些法則去處理有關寡婦的問題。因為並非每一位寡婦的情形都一樣。有些寡婦確實是無依無靠，必須依賴教會的救助；有些寡婦則有親屬可以照顧他們。教會的經濟資源有限，必須把它用在真有需要的寡婦身上。再者，那時寡婦團體的組織也漸漸上軌道，已有正式登記在冊子上的寡婦團體幫忙「接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人……」等工作。究竟哪一些寡婦可以加入這種服務團體，登記在冊子上呢？保羅在此就這類問題逐一加以指示。
１ 寡婦需要的供應 五3∼8
首先，保羅指示提摩太，在寡婦需要的供應上應如何處理。
五3
要尊敬那真為寡婦的 這是一條一般性的原則。尊敬這個動詞與第五誡中要「孝敬父母」的「孝敬」是同一個字。如果我們參考可七10∼13便曉得，這裏所謂尊敬，不獨指心中和外表方面的尊敬，也包括經濟方面的支持。事實上，在本章十七節說到，作長老的「配受加倍的敬奉」是指經濟方面而言。而非「敬奉」一字的字根也與這裏的尊敬同。
真為寡婦的 這種說法有點怪異，暗示有些不是真的寡婦。這句話可能有兩種解釋：第一、有些事實上雖然是寡婦，但心靈中不是寡婦，就是下文所說「好宴樂的寡婦」（五6）以及「轉去隨從撒但的」（五15）那些寡婦；第二、這裏所謂真寡婦是指真正無倚無靠，而又過敬虔生活的寡婦（五5）。這些人配受人的尊敬，也需要教會加以經濟的援助。
五4
保羅先論及有親人可以倚靠的寡婦。他說：若寡婦有兒女或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學凓行孝，報答親恩，因為這在上帝面前是可悅納的。這裏的囑咐，意思非常清楚，毋庸解釋。所可注意的是，學凓行孝原文是「練習敬虔」，表示報答親恩是敬虔的操練（參四4∼8）。一個不肯在家中盡兒女奉養父母責任的人，即使在教會裏面如何敬虔，都是假的。這與耶穌在可七8∼13責備一些拘守人的遺傳，離棄上帝誡命之人的話前後互應，若合符節。
至於因為這在上帝面前是可悅納的則顯然是論及孝敬父母的誡命所提的應許。保羅要提摩太提醒信徒，奉養父母不單是作兒女或孫子孫女的責任，也是敬虔的操練，而且會獲得上帝的悅納和賞賜。
附帶一提的是，當時的社會沒有養老院的設立，年老的父母或寡居的母親都與兒女同住，因此保羅在此說叫他們先在自己家中學凓行孝，報答親恩。如今社會制度有所改變，年老的父母或寡居的母親不一定住在兒女家中。不過，在自己家中學凓行孝、報答親恩\cs8的囑咐，對作兒女的基督徒仍是有效的，只不過表達孝心的方式可能有所不同而已。
五5
保羅轉而討論那獨居無靠真為寡婦的。獨居無靠的意思是既沒有丈夫也沒有親人可以倚靠，這樣的寡婦纔是真為寡婦的。不過，這樣的寡婦在人間雖然無可倚靠，然而他們專心仰賴上帝，晝夜不住的祈求禱告。仰賴這個動詞是現在完成式，跟四10的「指望」一樣，表示繼續不斷地仰賴上帝。晝夜原文的次序剛好調轉過來，即黑夜白晝。這是猶太人習慣的用法，可能與創造故事中「有晚上有早晨」的說法有關。一位獨居無靠的寡婦在孤枕獨眠的長夜中，自然難免感到孤單寂寞。不過她若能仿效女先知亞拿，「禁食祈求，晝夜事奉上帝」（路二37），那麼她自己固然可以獲得安慰，教會也會因她的祈求禱告而蒙福獲益。黑夜白晝不住的祈求禱告，意思當然不是說分分鐘都開聲祈禱，而是說，內心一直以禱告的心情與上帝聯絡交通，生活上也常有上帝鑒臨的感受。也就是說，日以繼夜忠心事奉，包括本章十節寡婦所作的各樣善舉。
五6
另有一些寡婦雖然也可能無親無靠，可是她們過的卻不是敬虔的生活。相反的，她們好宴樂（spatalo{sa）。這是一個罕用的字，意思是慫恿自己過宴樂的生活。有人覺得這些寡婦可能過不道德的生活，甚至賣淫。不過這字本身並不肯定如此行；同時如果有明顯的證據顯示她們確已到達這地步，則教會多半會將她們開除會籍，至少也會斷絕與她們交往（參林前五9∼13）。所以，這裏的好宴樂雖然是形容她們愛慕世界，貪求逸樂的生活，但相信還沒有達到實際行淫的地步。不過，儘管如此，就靈性而言，她們雖然活凓，也等於已經死亡了。
五7
這些事你要囑咐他們 依原文還有一個「也」字，即這些事你「也」要囑咐他們。在四11保羅已經說過這句話，如今再說，表示要把這裏所說有關兒女要奉養父母（五4）以及寡婦要仰賴上帝過敬虔的生活（五5）等教訓「也」加入必須囑咐信徒的項目中。
叫他們無可指責 這裏的他們包括四節的兒女或孫子孫女以及五節和六節的寡婦，不過似乎特別凓重作兒女或孫子孫女的，因為下一節所討論的就是看顧親屬的事。
五8
保羅如今再回到本章四節論到兒女奉養寡母的事上，不過不是專論寡婦兒孫的責任，而是泛論基督徒對親屬的看顧。他說：人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裏的人更是如此。這句話的譯文與原文稍有出入。比較切合原文的譯法是：「任何人若不為自己的親屬，特別是自己家裏的人預先籌謀，就是否認信仰，比不信的人更壞。」這裏的「預先籌謀」是指預備日用所需，因此也可譯為「供養」。所以，這句話也可譯為：「任何人若不供養自己的親屬，特別是自己家裏的人，就是否認信仰，比不信的人更壞。」
這句話的意義也一目瞭然，無須詳細註釋。不過，其中有四點還是值得特別提示的：第一、這句話與本章四節以及十六節都有關聯。表明一位寡婦若有至親可照顧她，則不應累及教會；第二、保羅在五3∼16這段經文中，一連三次用不同的說法討論同一件事，表明當時實在有人對自己家中的寡婦忽略照顧，而把責任推給教會。因此保羅不厭其煩地接二連三的訓責他們；第三、這句話也表明，不獨基督徒有要孝敬父母的誡命，非基督徒也懂得孝道的重要，甚至有時比基督徒做得更好。這情形應該使不盡孝道的基督徒自覺羞愧；第四、比不信的人還不好的意思不是說非基督徒在道德上都不是好人，而是要襯托出基督徒若不盡孝道，則比非基督徒還不如，因此也便會遭受更嚴厲的審判，並且會獲得更壞、更不好的結果，因為他們是明知故犯，背棄信仰（參路十二41∼48）。
五3∼8
在這幾節經文中保羅指示提摩太如何處理教會裏面寡婦需要的供應。保羅首先說明，對一些真為寡婦的必須尊敬，然後提醒寡婦的兒孫要盡他們供養寡母的責任，再後則說明何為真為寡婦的，又對一些好宴樂的寡婦加以譴責，最後則再次提醒基督徒若對自己的親人不加照顧，連非信徒也不如，結果也便會遭受更嚴厲的審判，獲得更不好的結局。
２ 登記在冊的寡婦 五9∼10
這是一段頗有爭論性的經文。爭論的重點在於「記在冊子上」的「冊子」究竟是甚麼冊子呢？有人認為這「冊子」是指受救濟的寡婦的名冊；又有人認為是指協助聖工的寡婦的名冊。在註釋中我們會討論這問題。
五9
寡婦記在冊子上必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子 前面說過，記在冊子上的冊子究竟是甚麼冊子，學者們意見不一。這句譯文的希臘文只有一個動詞，而且是命令式動詞
katalegesto{ ，直譯是「要登記在冊」；這是一個技術性動詞，指把一個人的名字登記在一個正式的名冊、或目錄上。當年希臘軍人入伍登記時就採用這個動詞。不過，這冊子究竟是甚麼冊子呢？有些學者認為這冊子是受救濟寡婦的名冊。理由是：第一、五3∼16整段經文基本上都是討論救濟寡婦的問題，這裏說到「登記在冊」，順理成章應該是指接受救濟寡婦的名冊。第二、整段經文都強調，惟獨真正有需要的寡婦纔當受教會的援助。六十歲的寡婦已經「年老，不能再作工了，教會救濟她們，是非常自然的」（陳終道語）。所以，這裏的冊子勢必是受教會救濟寡婦的名冊。
不過，有些學者認為，這裏的冊子應該是指正式協助聖工的寡婦名冊。理由是：第一、這裏所提到的一個條件是：必須年紀到六十歲。這個條件與是否該受教會救濟的問題無關。教會救濟寡婦的條件是，看她是否「真為寡婦」以及有沒有真正的需要。有些不到六十歲的寡婦，如果是真實敬虔的寡婦，又無親無故，亟需幫助，那麼教會必然會加以救濟。在另一方面，一位寡婦即使已經年高六十，但如果有親人可以照顧，教會也不必給予救助。第二、下文第十一節以後保羅解釋，不接納年輕寡婦登記在冊的理由，不是由於她們沒有需要接受救濟，而是因為她們可能情慾發動，背誓嫁人，甚至給敵人辱罵的把柄。可見這裏的冊子必然不是受教會救濟寡婦的名冊，而是另有作用。第三、保羅所以說寡婦記在冊子上必須年紀到六十歲是因為到了那個年齡的寡婦，一般的說，都不會再受情慾的困擾，因此也便不會在這事上給敵人留下辱罵的把柄。同時她們在服務家庭、協助聖工各方面都已有相當的經驗，因此這時登記在冊，正式認可為協助聖工的人員是極合理的。
兩相比較，後者的理由顯然充分得多。
不過，記在冊子上還可能有另一解釋，就是：這冊子既不是用以登記受教會救濟的寡婦名單，也不是登記正式協助聖工的寡婦名單，而是對年屆六十、過去在各樣善事上有好名聲的寡婦加以褒揚，把她們的名字記在冊子上，永垂紀念，也用以激勵其他寡婦繼續在照顧家庭、協助聖工上盡心竭力。這種解釋既可避免上述的爭論，也與原文動詞「要登記在冊」的意思相合。當然，這些登記在冊子上的寡婦，若有需要，仍可繼續接受教會的救濟，她們也會繼續協助教會各項服務工作。
受登記的寡婦，除了年紀必須到六十歲以外，還有另一條件就是從來只作一個丈夫的妻子。依原文，沒有從來二字。如果此處這樣翻譯，那麼前面三2、12論監督和執事「只作一個婦人的丈夫」時也應加從來二字，因為這三句的句法是一樣的。不過，這到底是一個可能的解釋，而且鑑於上半句「必須年紀到六十歲」是一個相當嚴格的條件，保羅在此的意思極可能是從來只作一個丈夫的妻子，意思是丈夫去世後一直寡居，不再嫁人的寡婦纔可以把她的名字記在冊上，加以褒揚，永垂紀念。
五10
除了上述兩個條件以外，登記在冊的寡婦還須一向以來都有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。這些條件都和服務有關，而且不是一時一刻的事，因為行善的名聲不是一朝一夕可以得到的。
養育兒女 嚴格說來是生養撫育自己的兒女。不過，保羅的意思必然不是把沒有生養過兒女的寡婦拒於門外。所以這句話的意思應該有更廣泛的涵義。在初期教會中對孤兒的照顧也是一個大問題，所以這裏的養育兒女可能包括對孤兒的照顧在內。
接待遠人 在三2論到作監督的條件時，其中一項是「樂意接待遠人」，如今論到登記在冊的寡婦時也提到這件事。當時有好些遊行佈道家，他們需要信徒的接待。這些寡婦在這事上也有好名聲。
洗聖徒的腳 依照當時近東地方待客的習俗，為客人洗腳是一項重要的禮節（參路七44），通常是由主人的奴僕擔任。如今這些寡婦在這事上有好名聲，表示她們實在願意謙卑服事人。我們的主在受難前夕也曾為門徒洗腳，而且囑咐門徒也要彼此洗腳，互相服役（約十三14）。
救濟遭難的人 寡婦本身已是一位遭難的人，因此對其他遭難的人較易同情。不過，這也不是自然而然的事，因為有時受過痛苦的人，在受苦時憑信心和勇氣渡過難關，自覺比他人強，結果反而對其他受苦之人缺乏同情。一位寡婦能在救濟遭難的人的事上有好名聲，一方面表明她滿有同情心，另一方面也表明她是一位慷慨的人，自己經濟資源雖然有限，還樂意與人分享。
竭力行各樣的善事 這是一句總括性的說法，表明不必再多舉例證。總之，這些寡婦的確能夠盡心竭力在各樣善事上多多服役，這樣的人實在值得尊敬，值得幫助，值得褒揚。
五9∼10
雖然登記在冊的寡婦究竟是指受教會救濟的寡婦抑或協助聖工的寡婦，又或者另有解釋，仍是見仁見智，各有主張的問題，不過有一點是有目共見的，就是如果要使他們的名字登記在冊，必須具有相當的年資和美德纔可。初期教會對真有需要的寡婦加以經濟上的援助是無可置疑的；為了避免浪費有限的資源，教會對受資助人的資格有一定的限制也是合情合理的。不過，除了這些受資助的寡婦以外，在那些不必接受教會經濟援助的寡婦中也必然有好些人對教會的各項服務工作都樂意而且竭力協助。初期教會聖工得以順利發展，這些寡婦也功不可沒。
３ 年輕寡婦的處理 五11∼16
保羅如今進一步的坦率說明他為何規定寡婦登記在冊必須年屆六十。換句話說，他為何拒絕讓年輕的寡婦登記在冊子上呢？最要緊的理由是由於年輕的寡婦可能捱不住寂寞，情慾發動，違反誓願，實行再嫁，甚至在道德上墮落，轉去隨從撒但，以致教會的名受羞辱。
五11
至於年輕的寡婦就可以辭他，因為他們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人 保羅所以拒絕年輕的寡婦入冊，最基本的原因是因為她們有可能再嫁。年輕的寡婦若在物質生活方面真有困難，自然也可領受教會的救濟金。保羅在此不是討論年輕的寡婦是否可獲教會救濟的問題，而是說明為何不許把她們的名字登記在冊子上。前文已經提及，這便表明這裏的冊子不是接受教會救濟的寡婦名冊。主張9節的「冊子」是接受教會救濟寡婦的名冊的人解釋說，年輕的寡婦有工作能力，應該讓她自己作工，免得她們產生倚賴別人來生活的心意。但整段經文並沒有提到這一點，只說，寡婦若有兒孫，則兒孫應有責任照顧她們，不要累凓教會。可見，這裏的辭他（她），不是指不接受她登記在受教會救濟之人的名冊上，而是指另一種名冊。
他們的情慾發動、違背 這九個字在原文只有一個字 katastre{niaso{sin 。這是用以形容一頭初初負軛的牛想要擺脫所負的軛的動詞。在新約聖經中只在此處採用過。這裏的意思顯然是指年輕的寡婦內心有一種慾望，想擺脫在教會裏面所承擔的責任，因此譯為他們的情慾發動、違背未嘗不合原文的意思。所可注意的是，保羅說，她們是違背基督。這種說法暗示基督是屬靈的新郎（參林後十一2；約三29），寡婦曾經許願專心事奉基督，如今又想要嫁人，則是違背基督。
五12
他們被定罪是因廢棄了當初所許的願 這句的譯文有可商榷之處。定罪原文是 krima。這字雖可譯為定罪，但也可譯為「受批判」，即認為做得不對，而不是真正的犯了甚麼刑事罪。所以在此似乎採用後一種譯法較妥。廢棄的原意是「放置一邊」；當初所許的願原文是「起初的信」。呂振中譯為「當初的信約」是很切合原意的。保羅在此的意思不是說再嫁的寡婦等於背道，應當定罪；而是說，由於她們起初曾經許願，專心事奉基督，但後來因為捱不住寂寞和性慾的困擾而再嫁，把起初的信約放置一邊，這種行為應受批評和責備。
五13
保羅所以不許可年輕的寡婦登記在冊，除了前面所討論過的主要理由，即可能因為受不了性慾的困擾而廢棄當初的信約，實行再嫁以外，還有另一較次要的理由，就是：他們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但走懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
習慣懶惰 原文是「學習」懶惰，或者「獲得懶惰的資格」，表示她們不是不知不覺中變得懶惰，而是漸漸地學會了懶惰。換句話說，「懶惰成性」。所以中文和合本譯為習慣懶惰還是可行的，只是要注意她們是睜凓眼睛到達這地步。為甚麼會如此呢？顯然是由於她們不再忠於原來的信約，不殷勤協助教會的事工，反而利用到信徒家中探訪的機會，挨家閒遊；說長道短，好管閒事，甚至說些不當說的話。
挨家閒遊 表示她們沒有正當地使用到信徒家中探訪的機會，結果把探訪的原意失去，變為挨家閒遊。
說長道短 是閒話別人的私事，把在探訪時所知道的私事播撒出去，使人從此不敢再信任她們。
好管閒事 這句話的涵義非常明顯，本來無需闡釋，不過有些學者注意到這裏譯為好管閒事的希臘字，其中性名詞就是徒十九19的「邪術」一字，因此懷疑保羅在此不是單單責備這些青年寡婦好管閒事\cs8那麼簡單，還暗示她們中有人在探訪病人時可能採用邪術的符咒，企圖藉此去醫治病人。這種推測雖然沒有充分的根據，但也並非毫無可能。若然，則下面說些不當說的話的意思可能指「唸咒」而言，這當然是基督徒不當說的話。不管如何，探訪家庭是初期教會職員，特別是執事和寡婦團體所擔任的重要職務之一，若做得好，自然使教會弟兄姊妹獲益不淺，但若做得不好也會遺害無窮。因此保羅在這事上諄諄至囑，要提摩太倍加小心。
附帶一提的是，保羅的頭腦當然不會那麼簡單，以為只有年輕的寡婦纔會犯這樣的錯誤。不，年老的寡婦以及教會裏面的男人在這事上也必須時常警醒小心（參三8、11）。不過，保羅顯然覺得年輕的寡婦因為精力過剩，情緒也比較不穩定，因此在這事上犯錯的危險必然比年老的寡婦較大，因此也就不厭其煩地逐一提說，令人知所警惕。
五14
為了避免這類事件發生，保羅提出積極的建議。他說：所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。
保羅在我願意之前加上所以二字，表明這並非保羅原本最喜歡的事，乃是退而求其次的辦法。最理想的當然是不再結婚，不過，保羅是一個實事求是，而且對人對事都深刻了解的人。他以福音事工和教會名譽為重，他也了解年輕寡婦的實際需要，因此權衡輕重，覺得比較妥善的辦法還是勸年輕的寡婦嫁人好。因為生養兒女可以滿足她們母性的本能；治理家務也會消磨她們過剩的精力。這樣便不會因她們勉強保持寡婦的身分，結果使教會反受虧損，又給教會的敵人留下辱罵的把柄。這裏的敵人是單數式，而且附有冠詞，因此應該是指魔鬼。不過，實際上，辱罵教會，毀謗基督的必然是人，不過他們都成了魔鬼的工具而已，因此歸根結蒂，還是魔鬼在作祟，所以採用有冠詞的單數式的敵人是合宜的。
五15
保羅上述的建議是根據不幸的事實作出的。因為已經有轉去隨從撒但的。轉去的意思是「偏離正道」（參一6）。隨從撒但是相當嚴厲的措詞，暗示有一些以前曾經登記在冊的寡婦如今偏離正道，陷入魔鬼的網羅中。相信她們不是再嫁那麼簡單，而是有了不道德的行為。保羅覺得與其有這種不幸的結果，倒不如讓她們正正當當地再嫁還好（參林前七8∼9、39）。
有人覺得，這節經文表明當時「寡婦團」的組織已有相當時日，而且有相當嚴密的組織，因此不可能是第一世紀中葉的事，而是第二世紀以後的事，所以，這卷書不可能是保羅所寫。不過，這理由並不充分。因為正如我們在本段（五3∼16）的開頭已經指出的，初期教會一開始便對寡婦的需要加以照顧，而且寡婦們不單是接受教會救濟的一群，她們也幫助教會許多服務的事工。像以弗所教會那樣已有十多年歷史的教會，將寡婦登記在冊已有數年的歷史並不出奇，而在這幾年間有部分年輕寡婦行為不檢，因而激發保羅作出上述的建議也是極自然的事。
五16
關於年輕寡婦的處理到第十五節已經結束了，如今忽然又加一節，再次討論類似前文第四和第八節已經討論過的事，不免令人有點迷惘。因此有些學者認為這節經文可能在抄寫時放錯了位置，應該擺在第四節後面或者第八節前面。不過，在如今所有發現的抄本中都是如此排列，因此我們還是認為保羅最初寫這封信時是這樣排列為好。事實上，在保羅其他的書信中也有這樣的情形，在討論完了一件事以後，再討論另件事，可是在討論完了另件事以後忽然想起對第一件事還有一些意見需要補充，因此便又「舊事重提」（參林前七、十四章以及腓四的結構），這裏的情形諒也如此。
保羅說：信主的婦女若家中有寡婦，自己就當救濟他們，不可累凓教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。這裏的囑咐與本章第四節以及第八節的內容大致相同，但特別提出信主的婦女對寡婦的救濟。正如中文和合本所表明的，原文裏面沒有主字，也沒有無倚靠三個字，不過，加上這幾個字使意義更分明，也與原文的含義相合。除此以外，原文也沒有\cs9家中二字，中譯本加上這兩個字雖與原文含義相合，但也應該在旁邊加上小點。
保羅在此的吩咐意義分明，毋須闡釋。不過，令人希奇的是，他為甚麼只提信主的婦女而不提信主的男人呢？有些抄本確實寫凓：「信主的男人或信主的女人」，而且在寡婦以後加上註釋說：「作親戚的寡婦」。不過這類的抄本不多，而且學者們都認為是由於抄寫的文士想解決以上的難題而加添進去的。所以，我們還是接納多數抄本的寫法，認為保羅在此實在只提信主的婦女，沒有提及信主的男人，而且寡婦\cs8不一定是那位信主的婦女的親戚，因為親人對寡居婦女的責任在本章第四節已經詳細說明了。
從使徒行傳的記載我們曉得，初期教會有好些女信徒是相當富裕的，例如，馬可的母親馬利亞（徒十二12），腓立比教會的呂底亞（徒十六14∼15），以及帖撒羅尼迦教會的一些尊貴婦女等（徒十七4）。這些女信徒，無論已婚、未婚、或寡居，都可能有一個或幾個寡婦住在她們家中，或作女僕，或者把她們當作親戚或朋友看待而招呼他們。保羅想到這種情形，因此在結束了有關年輕寡婦的討論後，立即補充說，這些信主的婦女若家中有寡婦，就當救濟她們，不可累凓教會，好使教會能把有限的資源去救濟那真無倚靠的寡婦。
至於為甚麼不提信主的男人？理由很簡單：因為假如那個男人未婚或鰥居，自然不方便招呼一個或幾個寡婦在他家中居住；倘若已婚，則負責照顧寡婦的實際上是他的妻子，因此，保羅只提信主的婦女已經夠了。
五11∼16
在本段經文中保羅說明他為甚麼不讓年輕的寡婦登記在冊。最主要的理由是，年輕的寡婦可能禁不住性慾的煎熬，放棄當初所立的誓願，再次嫁人，甚至陷入撒但的網羅中。有了不道德的行為，以致使基督和教會蒙羞受辱。另外，保羅也看出，有些年輕的寡婦因為精力過剩，情緒又不穩定，所以在協助聖工人員探訪信徒家庭時有了不應有的表現，結果不但不能達到探訪家庭的原有目的，反而危害了信徒之間的團契。所以保羅建議，倒不如讓年輕的寡婦再嫁，生兒育女，治理家務為好。末了，保羅想起在教會中有些比較富裕的女信徒，有能力照顧一些寡婦的需要，因此鼓勵她們這樣做，好叫教會可以把有限的資源用以幫助一些無倚無靠的寡婦。
三 有關長老的指示 五17∼25
如今保羅轉而注意管理教會的長老，特別是提到他們的薪酬問題，又討論當有人控告長老時當如何處理，末了還給提摩太一點有關保持身體健康的指示。
有些學者認為，此處所提的「長老」以及多一5所說的「長老」，都只不過是指「老年人」，像提前五1所說的一樣。不過，假如真的如此，那麼本章第十七節說，他們要「受加倍的敬奉」怎樣解釋呢？多一5保羅吩咐提多要「設立長老」又是甚麼意思呢？他們的解釋是：第一、這裏的「老年人」由於在教會中擔任管理教會的職分，因此要比其他領受教會救濟金的「老年人」多得一倍的數目；第二、多一5的意思是指派一些「老年人」作監督，擔任管理教會的責任，並不是設立長老的制度。
然而，在教牧書信中只提及給有需要的寡婦經濟上的援助，並無一處提及給老年的男人同樣的救濟。所以，第一項的解釋難以接納。至於多一5明顯只說「設立長老」；如果說這些「長老」是「老年人」受委派作監督，擔任治理教會的責任，那麼至少會有一個受格的「監督」這個名詞。既然沒有，在文法上這種解釋便通不過。何況，這兩種解釋都表示只有「老年人」纔可擔任管理教會的職分，而這些「老年人」又是要靠教會救濟金生活的「老年人」，實在難以令人信服。
事實上，在徒十四23明顯記載保羅和巴拿巴「在各教會中選立了長老」；在徒廿17∼38又敘述保羅怎樣召集以弗所的長老們到米利都和他相見；在耶路撒冷教會中使徒和長老共同治理教會（徒十五2、6、22、23，十六4，廿一18）。這一切都表明，初期教會早已有長老的設立（參雅五14；彼前五1；約貳1；約𨦪1；啟四，五，七等）。不過，有人認為，初期教會只在主要是猶太人組成的教會中有長老，在主要為外邦人的教會中則沒有這種制度，他們且引保羅在他所寫的其他書信中沒有提及長老去支持這種見解。不過，我們認為，保羅在其他書信中沒有明文提及長老，只在腓一1提及監督和執事，未必便表示以外邦人為主的教會中沒有長老，而可能是因為保羅在那些書信中並未討論長老制度的問題。同時，監督和長老這名稱可以交替使用，因此在腓立比教會的書信中保羅只提「監督」而沒有提「長老」，不過「監督」是複數。鑑於使徒行傳有關設立長老的記載，我們相信這些「監督」其實也可稱為「長老」。
１ 經濟上的支持 五17∼18
在有關長老的指示中保羅首先強調，對治會的長老應該給予充裕的經濟支持。
五17
那善於管理教會的長老當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的更當如此 這節經文對初期教會受薪職員的形成有很深的啟發。第一、我們看出，長老的責任是管理教會；第二、我們看出，他們的生活費由教會供給；第三、我們看出，當時在長老團中已有人專責傳道教導人。猶太人的會堂有長老團監督管理其中的事務，初期教會也仿效他們的辦法，接立長老，負管理教會的責任。敬奉這名詞原文是「尊敬」。鑑於下文十八節的比喻和說明，顯然是指物質的報酬，至少也包括物質的報酬在內。配受加倍的敬奉其理由諒是因為他們為教會付出更多的時間和精力。保羅自己雖然寧可自食其力，不受教會物質上的供養，但他時常都為使徒和他們的同工應得的報酬，據理力爭（參林前九13∼18；帖前二7∼9）。當然這裏的敬奉包括精神上的尊敬和物質上的供養（參提前五18；帖前五12）。保羅在本節的末了加上：那勞苦傳道教導人的更當如此，便表明當時在長老團中已經有人專責擔任傳道教導人的任務（參提前三2；多一9）。這種任務不是容易承擔的，勞苦二字（希臘文是 kopio{ntes）便刻劃出這一點，雖然保羅在論到一般性的牧職事務時也常採用這個字（提前四10；羅十六12；林前十五10；加四11；腓二16；西一29；帖前五12）。
有人根據這節經文主張本書作於第二世紀，因為教會的行政組織到第二世紀纔趨於制度化。不過這節經文雖然表示已經有人專門負責宣道和教導的工作，但他們和負責管理教會的長老之間的分界線還不是涇渭分明；同時保羅在此要特別提醒他們給治會長老和勞苦傳道的人加倍的敬奉，表明這還不是公開接納的制度，因此認它是保羅時代教會的情形更加適合。
五18
保羅引了兩處的經文去支持他上述的主張。他說，因為經上說：「牛在場上踹穀的時候不可籠住牠的嘴；」又說：「工人得工價是應當的。」第一句話是引自申廿五4；第二句話則引自路十7。在林前九9保羅也曾引證過申廿五4那句話，認為上帝這樣吩咐，不單是顧念牛的需要那麼簡單，也是為日後的使徒以及教會工作人員的需要凓想而吩咐的。至於工人得工價是應當的這句話，根據路加是出於耶穌的口。有人認為這是一個有力的證據，證明本書非保羅所寫。因為路加福音被列入聖經中顯然是使徒時代以後的事。這雖然是一個難題，但並非一個不能解決的難題。因為第一、經上記凓說這句話可能只指申廿五4那句話而言，至於耶穌所說的那句話，可能只是一種附帶的解釋而已；第二、把工人得工價是應當的這句話當作經書中的一句話看待，也不一定便表示當時路加福音已列入聖經裏面。因為耶穌極可能從當時猶太人認為聖經的旁經中引用這句話，若然，則保羅在此把它當作經上說的一句話並不足為奇；第三、另一個可能是，保羅曾經讀過路加所寫的福音書初稿或者看過當時已經在教會中流行的一卷「耶穌言論集」，而這卷「言論集」已被教會當作與舊約聖經有同等地位的著作，甚至路十7這句話也引自這卷「耶穌言論集」，因此保羅認它是經上所說的一句話也是合宜的。不管如何，保羅認為，他吩咐提摩太以及以弗所教會信徒要給治會的長老加倍的敬奉，不是他私人的意思，而是有聖經根據的。
五17∼18
在本小段經文中保羅強調治會的長老，尤其是專責的傳道人該受信徒加倍的敬奉，包括精神上的尊敬以及物質上的供奉。他引兩處經文去支持他的這種主張。從這兩節經文中使我們對初期教會牧職之發展過程獲得很深刻的啟迪。雖然有人根據這兩節經文主張本書並非保羅所著，但經過仔細分析以後，我們覺得他們所持的見解理由並不充分。我們相信本書實在是保羅所作。
２ 控告事件的處理 五19∼20
儘管選立長老的條件相當嚴格，儘管保羅囑咐提摩太和以弗所教會信徒對管理教會的長老，特別是勞苦傳道教導人的要給予「加倍的敬奉」，可是，正如地上任何社團一樣，控告長老的事件仍舊難免，因為沒有人能夠獲得教會中每一個人的喜歡，也不是每一位信徒對長老都會給予應有的尊重。遇到這事件發生時，應該如何處理呢？保羅在此便給予一些原則上的指示。
五19
控告長老的呈子非有兩三個見證就不要收 遇有人控告長老時，第一件要注意的事是，是否有足夠的見證人。按照申十九15：「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，纔可定案」。這是猶太人在處理法律上的事件時一個基本原則。使徒時代的教會很自然地把這原則採納過來（太十八16；約八17；林後十三1）。事實上，一個控告可能是由個人的誤會或成見所產生。如果一位長老、傳道人或牧師從來沒有人說過他的壞話，倒是一件令人希奇的事。為了避免無辜之人因個人的誤解或成見而受害，保羅囑咐提摩太，若有人控告長老，必須有兩三個人提供證據，敢負責任，纔可處理。這樣，至少可以減少有人惡意傷害教會職員的可能性。
五20
犯罪的人當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕 這裏所說的犯罪的人究竟是誰呢？一般的了解是指受控告的長老。意思是，經過審查以後，證明那位受控告的人確實罪有應得。不過，犯罪的人也可能指那些控告長老的人，因為十九節受控告的長老是單數，此處犯罪的人則是複數，可能指前面所說的「兩三個見證人」。同時，即使有兩三個人作見證控告長老也還可能是惡意的誣告。假若發覺他們犯了惡意誣告的罪，則控告人的變為犯罪的人，應該嚴加處分，以儆效尤！
不管如何，經過仔細審查以後，如果發覺所告屬實，則當在眾人面前責備那位受控告的長老。眾人是指誰？可指長老團的眾長老，也可指全體信徒。但如果有罪的不是受控告的長老，而是誣告長老的那些人，那麼，這眾人必然是指全會眾。為甚麼要在眾人面前責備那些犯罪的人呢？目的是要叫其餘的人也可以懼怕。這其餘的人既可指其餘的長老，也可指其餘的會眾，全視犯罪的人是誰而定。
有人因為犯罪的人的希臘文是現在時分詞，可譯為：「繼續不斷地犯罪的人」，所以認為審訊的程序是：先對犯罪的人私下警告：若他們仍舊不肯悔改，「繼續不斷地犯罪」，那麼，便當在眾人面前責備他們。這雖然與太十八15所說的程序相符，但那裏所說的是指個人被得罪時的處理辦法，與此處所說公開控告長老的事有別；而且按這兩節經文的內容看來，是對犯罪的人立即加以處分，因此雖然可以這樣翻譯，但只翻為犯罪的人，不強調「繼續不斷地犯罪」，可能與保羅的原意更加切合。
五19∼20
猶太人對訴訟事件的處理有一個很好的原則。就是，不可憑一個人的口定人有罪，必須有兩三個人同作見證，而且證明他們的見證是真的，纔可定案。保羅對處理控告長老的事件時也採取這種基本原則，甚至說：「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收」。當發覺控罪屬實時，則應公開指責，以儆效尤。不過，這裏的「犯罪之人」也可能指誣告長老的人，若確實如此，則自然罪加一等！
教會素來對犯罪之人的處理都難達恰當的地步，不是失諸過嚴，便是流於寬縱；特別是現代的教會，犯後一錯誤的情形更為普遍。這也可能是教會漸漸失去見證力量的重要因素之一。所以保羅在此的指示，實在值得現代教會當局以及弟兄姊妹深深省察！
３ 謹防成見和操之過急 五21∼25
提摩太尚屬年輕，而且秉性怯懦，經驗不足，因此在處理人事關係時可能常有不盡善之處。特別是對於控告長老事件的處理，可能曾經給人批評存有成見以及偏心，因此保羅在此特別叮囑他在這方面要謹慎小心。此外，可能真有長老犯了過錯，貽誤聖工，羞辱主名，因此保羅也提醒提摩太，在按立長老時要加倍小心，不可急促，免得在別人的罪上有分。
五21
我在上帝和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心 這是一句相當嚴肅的囑咐。在提後四1保羅再次採用類似的說法，只是沒有提及天使。為甚麼要提及上帝、基督耶穌、以及天使呢？可能是因為按照太廿五31；可八38；路九26；啟十四10；末日審判時，由上帝、基督耶穌、以及天使共同負責，所以提摩太在主審控告長老的事件時要加倍小心，因為他可以說是代表上帝、基督耶穌、以及天使審理這事，而且不可忘記，他自己也終於要站在上帝、基督耶穌、以及天使面前交賬。蒙揀選的天使是把他們與墮落的天使相對（參彼後二4；猶6）；也可能因為天使蒙揀選受委派為人服役（太十八10；來一14）。
保羅囑咐提摩太要遵守這些話。原文只是中性的這些，可指上面所說過的話，也可指前面所提的一些準則。不可存成見，行事也不可有偏心這兩句話意義分明，無須解釋，只須注意這是指處理前面控告長老的事件時當抱的態度。
五22
給人行按手的禮不可急促 這裏的按手禮多數是指按立長老的禮節。鑑於受按立的長老也可能犯錯誤，受控告，鑑於長老犯罪對教會事工的嚴重影響，鑑於長老犯罪以後要在眾人面前受責備，保羅囑咐提摩太在按立長老時要謹慎行事，不可急促。這樣解釋與教牧書信強調擔任教會聖職的人必須在道德行為上無可指責，有好名聲（參提前三1∼13）的要求切合。
不過，也有學者認為，這裏的按手禮不是指按立聖職，而是指重新接納一位曾經給開除會籍的信徒加入教會。意思是，有些信徒因為犯罪，給教會開除會籍，後來那人真誠悔改，教會舉行一個公開儀式，按手在那人頭上，重新接納他（她）為會友，共享聖餐。這種儀式在第三世紀的教父著作中可以找到，但在教牧書信中沒有提及。教牧書信中其他兩次說到按手時都是指按立提摩太擔任某種特殊職務（提前四14；提後一6；參徒六6，十三3），因此這裏的按手禮應該是指按立長老而言。
為甚麼不要急促給人行按手禮呢？答案是：免得在別人的罪上有分。這句話也表明，上述的按手禮不是給一位被教會重新接納為會友的人按手，因為他以前所犯的罪，不可能與現在給他按手的人有關。不過，如果提摩太過於急促按立長老，後來那位長老犯了嚴重的罪，受教會公開責備，那麼為他按手的提摩太多少也要負責。不要在別人的罪上有分就是指這事而言。至於要保守自己清潔一句也與給人行按手禮一事有關。意思是，不獨不可因為過於急促按立某人為長老，以致後來自己在他所犯的罪上有分，而且在積極方面，應該極力保持自己，行事為人清清潔潔無可指責，包括不過於急促給人按手。
五23
因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒 驟然看來，這句話與上文毫無關聯，反而成為廿二與廿四、廿五節之間的打叉。有些學者認為，這節經文是抄寫之人擺錯了地方，或者原來屬於一個旁註，後來抄入正文。不過，這種推測並無抄本為證。前面說過，保羅的作風便是這樣，有時一件事還未說完，又插入另一件事，或者早已討論另一件事，忽然想起前面所討論過的一件事還意猶未盡，因此又加插
不過，最可能的是，這句話與上節末一句有關。保羅誠恐提摩太誤解他「要保持自己的清潔」的囑咐是要過克己的生活。例如，鼓勵他滴酒不沾唇。保羅曉得提摩太已經這樣做，而且對他身體的健康有損害，因此趕緊聲明，他的意思並不是這樣。相反的，由於提摩太身體健康不好與他禁止自己不喝酒有關，因此保羅勸他不要照常喝水，可以稍微用點酒。在古代一些學者，例如希坡克拉底與蒲魯他克（Hippocrates & plutarch）的著作中都提到，由於當地的水不太清潔，有時會引起疾病，所以都主張人喝點酒，特別是病人，喝適量的酒可當作治病的藥物，所以保羅在此的勸告是很合情理的。特別是，如果當時傳異教的人，把禁止喝酒當作一種教條，像禁止嫁娶，禁戒食物一樣（提前四3），那麼，保羅這樣勸勉提摩太更有充分的理由。因為如果提摩太這樣行，則可能被別人誤會，認為提摩太也贊同傳異教之人的主張。
從這句勸勉的話中，我們一方面間接曉得提摩太身體健康不太好，這也許是使他顯得怯懦的原因之一；別方面又看出保羅對提摩太是何等關心。除非這封信是保羅所寫，否則我們實難相信一位冒名作者能夠寫出那麼親切關懷的一句話。
五24
本節和以下一節經文在思想上與廿二節有關，即再從另一角度去解釋，為甚麼「給人行按手的禮不可急促」，因為有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前，有些人的罪是隨後跟了去的。
先到審判案前 也可譯為「衝向審判」，即他們的罪很快便顯示出來。這審判諒指上帝的審判，即招致上帝的震怒。不過，有些人的罪是隨後跟了去的。意思是說，要等到末日審判的時候纔露出來，在今生不容易被人發現。
五25
這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏 前面一節是指惡人所做的惡事，如今則討論好人所做的好事。跟惡事一樣，善行也有明顯的，意思是很快便會顯露出來的；不過，也有不明顯的，即不是一眼便可看出來的。雖然如此，但到底不能隱藏，即使不為人所注意，但到末日審判時必然顯露出來。
這兩節經文所引伸出來的教訓是，提摩太在按立長老時要特別謹慎，免得因為過於急促而按立了驟然看來是個適當的人選，但日久以後便顯明不稱其職的人作長老；或者拒絕了最初看來似乎不夠條件，但實際上是最佳人選的人作長老。
五21∼25
這幾節經文仍舊屬乎有關長老的指示。前面五17∼18是論及怎樣給長老經濟上的支持；五19∼20則討論如果有人控告長老時該如何處理；如今保羅又再提醒提摩太，在處理控告長老的事件時不可存成見和偏心，接凓便囑咐提摩太在按立長老時不可操之過急，免得因為所按立的長老不是適當的人選，以致自己在他所犯的罪上也間接有分。保羅提醒提摩太應該保守自己，清清潔潔，無可指責。言外之意是，如果在長老所犯的罪上間接有分也便沒有達到無可指責的地步。不過，保羅誠恐提摩太誤會他「要保守自己清潔」的囑咐是要提摩太過克己的靈修生活，包括贊成他禁止自己不喝酒的決定，因此加上一句：「因你胃口不清，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」隨後又再回頭討論按立長老時不可操之過急的問題，因為如果操之過急，則可能根據第一印象按立了不適當的人作長老，又可能根據第一印象錯過了最佳人選。「時間是最佳的考驗」，這句話雖然未必是百分之百的正確，但到底是一句有極深的智慧之言。── 周天和《教牧書信》