提摩太前書第二章
III. 對地方教會生活的指示 2:1-4:5
A. 在教會生活中禱告的優先性 2:1-7
使徒對提摩太關於領導以弗所教會的第一個正面指示就是要為萬人代禱，保羅給出這樣的指示是為了要強調它的重要性，說明它的價值，闡明它的實行。
＂禱告的服事是基督的教會所能參與的最重要的服事＂(D.
2: 1-2 為了敦促禱告的實行，保羅用了好幾個同義詞來表達禱告的意思，但這些詞並沒有本質上的區別。所以＂懇求＂所強調的是請求的迫切性，因為我們覺得對我們所求的有所需要（參路18:1-8）；“禱告” 是一個泛用的詞，包括所有形式的與神的交通，重點強調的是要對神有一個敬畏的靈（參太6:9-10）；＂代求＂是為別人和自己所作的有信心的請求（參路11:5-13）；＂祝謝＂在這裏是最與其它的詞有所不同的，這個詞用來提醒我們在公開禱告的情況下，應該即向神表示我們的需要也應表示我們的對神的感謝。保羅在這裏用這些同義詞明顯是在強調禱告的重要性而不是在強調禱告的種類。
禱告十分重要，因為它把神帶到我們禱告的情形當中，並確保神為在需要中的人作工。在這裏沒有提到為什麼神在他對整個宇宙的主權控制中引入禱告這樣一個專案，但保羅知道他的讀者明白這點，因為這在聖經其他的地方有明顯的闡明。在這裏保羅想要說的是，基督徒不應該忽視禱告而不去利用這種他們可以任意支取的超自然資源。
＂教會沒有根據這樣的敦促來禱告是教會所犯的很多過錯之一＂(Hiebert, First Timothy, p.51)。
＂若是禱告沒有用，那麼使徒就不會寫出這樣的勸勉了＂（Lensky, p. 539）。
神會按照他子民所求告的來行事，而這些事若是他的子民沒有求神也不會做。（雅4:2）。
有些人一直不知道是否該為未得救的人禱告，本節經文（一節）給出了這個問題的答案，萬人當然包括那些未得救的人。而且，保羅寫這封書信的時候的羅馬皇帝是尼綠，是一個不信的人，保羅特別告訴他的讀者要為尼綠禱告，而且請求的目的不僅僅是為了自己的平安，也應該是為了尼綠王的得救（四節）。
我們首先需要為國家的掌權者及他們的下級官員禱告，好使我們平安無事地度日，而不應該首先為我們自己的安逸享受來求告神。我們應該求的是我們作為基督徒在世上完成神給我們設立的目標：把和解的信息帶給所有的人，並在我們所有的關係中榮耀神。人們所受管理的政府影響他們的生活與他們的屬靈的爭戰。
＂敬虔＂（第二節，保羅在教牧書信中有10次使用這個詞，在這裏是第一次）指的是基於對神的認識而產生的對神的敬畏，＂端正＂指的是對神的敬畏在外部義行上的表現
2:3-4 這種禱告是令神喜悅的，因為神是我們的拯救者，是喜悅把罪人從他們的罪的工價中拯救出來的。在這裏的＂萬人＂指的就是所有的人，神渴望每一個人都得救。神允許人滅亡這樣的事實似乎與此相矛盾，但其實卻不然。筆者認為，要解決這個問題，我們應承認神最優先的目的並不是拯救所有的人類，而是他自己的榮耀。因為某種原因，一部分人得救比所有的人得救更能榮耀神。但儘管這樣能更加榮耀神，神的心也會因此而傷痛。這一點我們從聖經中可以看到，神對那些棄絕他的人（包括信的和不信的）的命運是多麼傷痛。（See Thomas Constable, “What Prayer Will and Will Not Change,” in Essays
in Honor of J. Dwight Penteconst, pp. 017-9）
當人們明白並相信神的真理時他們就會被救贖（被重生繼而被拯救）。
2:5-6 許多評論家認為，保羅在這兩節中所引用的是另外一個（象使徒信經一樣的）被經常使用的信條，另一種可能性是，這兩節經文中的內容是保羅在寫這封書信時神啟示給他的。不管怎樣，我們在這裏有一個對基督的人與工作的清楚的解釋。在這裏所講的完全支持3、4節的內容。
神人（耶穌基督）是神與人之間唯一的中保（向人提供救恩向神發出祈求），這樣一個事實在歷史中一直是令人難以接受的。在保羅的時代，猶太人所仰望的是摩西（加3:19）或是天使(來2:6)作為他們的中保；諾斯底主義者仰靠是仲介的神靈。在現代，羅馬天主教和其他人仰靠已去世的＂聖徒＂來為他們求得利益。但第五節的教導是很清楚的：神與人之間唯一的中保就是基督。＂及至時候滿足＂耶穌被降生並死在十字架上成為人類的救贖，把人類從罪的怒役下拯救出來。耶穌的死使所有的人都有得救的機會（See Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 3:184-85）有限救贖論者把＂萬人＂解釋成是所有的選民Universalists把＂萬人＂解釋為每一個個體的人。聖經中其他提到耶穌的死為每一個人提供救贖的基礎的章節（即約3:16, 約壹2:2; 等）是與有限救贖論者所解釋是相矛盾的：而表明並不是每一個人都會被拯救的章節(即太25:46; 啟20:15; 等)卻與Universalists的解釋相矛盾。
耶穌為所有的人而死這樣的意思明顯包含在＂贖價＂（＂贖價＂希臘語是antilutron,在新約中只在這裏使用）這個詞和這一節經文中。基督的死所帶來的益處不僅限於選民，他＂為萬人＂付了贖價。
2:7 保羅最後一個對他的為萬人祈禱的命令的支持是這樣的一個事實：他被委派把福音傳給外邦人，而不是猶太人，猶太人過去曾經是神的選民。保羅真實地宣揚福音的真理，他對真理的肯定更強調了他的命令。
在北美的教會中，對禱告的敦促是通常受到忽略的，在多數的教會花費相當少的時間進行Ｄ，這與保羅在本書信和其他書信中所宣導的Ｄ態度是截然相反的。筆者相信，我們基本上對生活有一種不現實的態度，這種態度是由這個世界系統所提倡的，因為這個世界告訴我們的說我們不需要神。形成鮮明對照的是，保羅和所有的聖經都教導說，我們是完全依靠神的（對約15:5），我們相信到什麼程度，就會Ｄ到什麼程度。
＂對Ｄ的實行是不能由外部的命令來強迫的，而應該是我們認識到它的重要性後主動的去實行。＂（Hiebert. Workintg with God, p. 49） 。
B. 在聚會中男人和女人的責任
2:8-15
2:8 ＂隨處＂根據上下文也許指的是任何基督徒聚會的地方，這些指導是適用於廣泛的教會組織，還是適用於地方教會的聚會呢？根據保羅繼續對地方教會工作（三章）的指導這樣的事實，筆者認為這裏的指示（參2）是針對地方教會聚會的（參3:15）。在這樣的聚會中，男人應該主領Ｄ（在有可以領禱的男人的時候）。
講到如何Ｄ之後，下面所強調是帶領Ｄ的人應有內心的聖潔與外表的義行。這裏不是要求男人在Ｄ的時候要把手舉起來，保羅只不過描述了那個時代會眾Ｄ的形式（參王上8:22; 志下6:13; 斯9:5; 詩28:2; 141:2; 哀2:19），這在一些地下墓穴中的牆壁上和一些早期的基督教藝術中有所表現。（Ｄ中的姿勢並不影響Ｄ的效果，它只不過反應了Ｄ人的內心態度。）一般來講，將手張開關向天舉起明顯是象徵著Ｄ人向神敞開內心並渴望從神那裏獲得祝福。
2:9-10 女人在聚會中的責任需要更多的解釋，保羅在這兩節經文中想要說明的是，基督徒婦女應該通過好的行為而不是通過服飾和裝扮來表現出她們的敬虔。明顯地，保羅並沒有說外表並不重要。
＂一些人願怎麼說保羅就怎麼說吧，他在這裏所說的意思是婦女在參加聚會之前應該穿戴得好＂（Lensky, pp. 558-59）。
＂衣著和外表的不整潔使基督徒婦女顯得很不合適＂（Hiebert,
First Timothy, p. 58）。
但一個基督徒婦女為人所知的應該是她的基督式的行為，而不應是她的服飾、髮型和其他外在的東西，這些都是非基督徒所看重的。當然，一個基督徒婦女應具有這些好的屬靈品質，但保羅的意思是這些好的品質應在教會的聚會中更加顯明，因為這些品行將會使教會的活動更加有秩序和造就人。
2:11-12 談到婦女在教會聚會中的參與，保羅教導婦女要讓男人教導和領會，他並不是說婦女們在心思和意念都屈從男人，而是說她們在聚會中應該自願地站在學習者的位置上，她們不應該接受聚會中教師或者是領導者的地位。動詞＂講道＂和＂轄管＂在希臘文中均是現在時態，也就是說它們是持續的動作，而不是一次性的動作。
＂因為可能會產生對別人的轄制，婦女不應該作教師，這一節並不是說只有在婦女有可能篡奪權利的時候才禁止她們講道，這一節也不是說婦女永遠都不能講道，而是說婦女不應該成為教師＂（Charles C. Ryrise, You Mean the Bible Teaches That... , p. 40）。
保羅似乎一直談到的是整個地方教會，筆者不認為保羅反對婦女在教會內部一些小聚會中講道和帶領（參提後3:14-15; 多2:3）。而且我們應該記得，保羅在這時所提到的教會情形中是有男人可以講道和帶領
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保羅在這裏所教導的似乎與哥林多前書的所講的相矛盾，這個問題如何解決呢？首先，保羅在哥林多前書13章14節中告訴婦女們要在聚會中絕對安靜，他在那裏用的希臘詞是與在這裏翻譯成＂沉靜＂的希臘詞是不同的，在這裏的希臘原文不是絕對安靜的意思，而是安頓下來、不要無禮的意思。也許是因為在哥林多教會的混亂情況，保羅對他們提出了比通常更嚴格的標準。正常的情形我們在可以提摩太前書中看到（J. N. Andrews, “May Women Spaek in Metting?” Review and Herald
[January 2, 1879], reprinted in Adventist Review 265:5 [February 4,
1988]:17）。但也許保羅的意思是說，婦女不應該參與聚會權柄中的對說預言者的判斷這樣的事（林前14:29）（James B. Hurley, Man and Woman in Biblical perspective, p.
188-94）。(For and evaluation of sixviews on this passage
see Anne B. Blampied, “Paul and Silence for ‘The Women’ in 1 Corinthians
14:34-35,” Studia Biblical et Theologica 13:2 [October 1983]:143-65)。
第二，在哥林多前書11:2-16中保羅允許婦女在聚會中Ｄ和說預言，但她們這樣的做的時候必須蒙頭，這種讓步似乎與提前2:11-12和林前14:34相矛盾。
那麼這個問題可以作這樣的解釋，在林前11:2-16中提到的婦女明顯是單身婦女或者是已結婚但她們的丈夫不在聚會上的婦女, 而在林前14:34和提前2:11-12中提到的婦女是已婚的且她們的丈夫是聚會中(See , for example, David Lowery, “1 Corinthians” in Bible
nowledge Commentary; New Testament, pp. 528-30, 540-41 for further
explanation of the Corinthian passages.)
另一種解釋（筆者所贊同的）是，婦女允許在哥林多（和其他的地方）的聚會中Ｄ和說預言，因為在這些活動中不象在教導和治理中需要行使很多的權柄。進行教導需要根據聖經提出要求和指導，而說預言在新約時代只是分享神在某人心裏的啟示。有的時候，這種啟示是新的啟示，但通常不是。在任何情況下，說預言都要遵行先前神所給的啟示（林前14: 29）.(See Wayne Grudem, “Probhecy--yes,
But Teaching--No; Paul’s Consistent Advocacy of Women’s Participation Without
Governing Authority,” Journal of the Evangelical Theiological Society
30:1 [March 1987]:11-23; cf. Ryrie, pp. 39-40 TDNT, s. v. “prophets ...,
“ by Gerhard Friedrich, 6 [1968]:854; Harold W. Hoehner, “The Purpose of
Tongues in 1 Corinthians 14:20-25,” pp. 56-57; H. Wayne House, “Should a Woman
Prophey or Preach Before Men?” pp. 149-54.)
儘管婦女在公開的敬拜中教導男人，但她們可以教導婦女和兒童（多2: 3-5），而且也可以在非正式場合教導男人（徒18:26）。
2:13-14 保羅提出了兩個原因解釋婦女為什麼應該在會中按照他所指示的那樣去做，首先，從創造的開始，神的意思就是要男人帶領女人，這可以從神的創造次序看得出來：神先造了亞當，然後才為他造了一個合適的伴侶夏娃。夏娃是為亞當而造的；亞當不是為夏娃而造的。這並不是說男人比女人有什麼優越，或是有什麼優先權。他們被造是平等的，因為他們彼此需要關互補，但在神的管理制序中，亞當被授與在他妻子之上的管理權，而夏娃卻沒有這種權利。
其次，在人墮落時作為對夏娃的審判的一部分，男人對女人的領導權被被永久性地確定了（創3:16）。夏娃墮落是蛇引誘她的結果，筆者並不相信夏娃和所有的女人被神確定在跟隨者的位置是因為她們天性上比男人更易受誘惑。沒有合適的證據來支持這個確定性的結論。而事實確是正是由於夏娃在那種情形下被欺騙，她和她的女兒們才在神的管理秩序中被確定在跟隨者的位置上。
2:15 也許這節難解的經文最好的解釋的是：應許給婦女的完美的生命不是體現在她們在教會裏作牧師或領袖，而是體現在她們在家裏作母親的角色，只要她們是與主同行的。筆者相信，這種解釋比其他的解釋要少一些問題，它也平衡了保羅在這一部分（8-15節）所說明的問題。而且談論的是一直是同一個題目，而不是轉而探討婦女如何永遠得救的問題，或是Ｆ通過生產身體得救的問題，也不是在靈裏道德上得救的問題，更不是要談論由於耶穌基督的降生所產生的拯救果效的問題。一個很重要的問題是，如果這個解釋是正確的話，那麼不生孩子的婦女是否能在生活中找到她們角色的實現呢？筆者相信保羅的回答會是肯定的，只要她們是信神的婦女，但通常婦女是在她們作母親的角色上實現她們完美的生命。而且，保羅是假定絕大部分婦女是生養孩子的。
保羅把Ｆ不應該能做的和能做的作了一個平衡，在一般的對聖經上關於Ｆ的事工的探討中，常常沒有這種平衡。After the presentation is completed women often come away feeling
that they can do anything or, more
often, nothing. 我們應該象保羅那樣，在探討這個問題的時候要保持平衡。
（An interesting article
by Andrew D. Lester, “Some Observations on the Psychological Effects of Women
in Ministry,” Review and Wxpositor 83:1 [Winter 1986]63-70, illustrates
the difficulty women who try to minister in traditionally male roles face
because of psychological factors involving themselves and those to whom they
seek to minister. For an exposition of 2:8-15 that concludes “there is noth8ing
here that would limit the role of women in the church” see Alan Padgett,
“Wealthy Women at Ephesus,” Interpretation 41:1 [January 1987], pp.
19-31）。
── Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》