提摩太前書第三章
C, 教會領袖的資格 3:1-16
長老的資格 3:1-7
保羅從對教會裏敬拜的指示轉到教會領袖的資格的問題，以便指導提摩太如何選擇這些重要的人選，以弗所教會在本書信寫成之前就已有了長老（徒20:17-35）。
3: 1 保羅在這裏引用一個為人所知的說法一開始和支持他所要教導的內容。
＂監督＂這個詞是強調這個領袖的管理責任，它明顯是與＂長老＂（5:17; 彼前5:1）和牧師（弗4:1）是同一個意思。長老是轉常用的稱呼，因些筆者在探討此範圍的問題時選用這一個詞。既然保羅在他所建立的各個教會中任命了長老（徒14:23），所以在保羅所教牧書信時長老的職份已被人所公認，在某些教會中似乎有一個以上的長老（即，腓1:1）但不一定在每一個教會都要這樣。長老的職份是教會中領導位置上的正式的職位，負有牧養信徒的職責。（彼前5:1-2）。
人渴望求得一個職份可能是出於好的動機或是出於壞的動機。保羅所引用的＂這話是可信的＂表明這裏的是一種好的動機：是渴慕善工而不是個人的虛榮。教會的會眾應該仔細查驗渴求長老職份的人的動機。這樣的渴求可以使一個年輕人努力來學習、工作和奉獻以便預備自己適合長老的職份。
3:2-7 保羅在這裏列舉了十五條一個渴求長老職份的人應具備的資格
1. ＂無可指責＂（2節； 多1:6），意思是在他現在和過去（參10節）的品質和行為中沒有明顯的錯處被別人用來指責他以給基督的名和教會受到指責。希臘詞anepilempton 意思是＂不被人抓住。＂
2. ＂一個婦人的丈夫＂（2節）有各種解釋，對於保羅心中所指的， 主要有四種觀點：（1）長老必須是一個有道德的丈夫，（2）他必須只有一個妻子，（3）他必須只結過一次婚，或（4）他必須是結了婚的。（You will receive a handout in class on this complex issue of
interpretation.）
要得到一個合適的結論，我們需要回答三個問題，（1）Was
Paul looking at the potential elder in his present condition, since his
conversion, or over his lifetime? （從其他的條件上關於這方面我們能到什麼？）（2）除了死亡以外，如果有的話，還有什麼情況導致婚姻的解體？（參太5:31-32; 可10:2, 12; 路16:18; 林前7:8-16;
25-28。）（3）如果有的話，在什麼條件下神允許基督徒再婚？（參太5:31-32; 19:2-12; 林前7:15, 25-28。）
這個條件事先排除了婦女擔任此職的可能性，若不然，保羅就可能用“配偶”等這樣的詞。
3. “有節制”（2節）意思是自我控制、警覺、頭腦清晰和平衡（參3:11；多2:3）
4. “自守”（2節；參多2:5）意思是自製，這個詞的希臘原文在提多書1:8翻譯成“莊重”。
5. “端正”意思是有好的舉止，所行的有尊嚴且得體
6. “樂於接待遠人”就是把自己的家向別人敞開，這在早期教會時期尤其是重要的，因為當時沒有什麼公共旅館可供旅行佈道人停留，而且也有很大的需要接待有難處的基督徒。但接待遠人在今天也是非常重要的。(參羅12:13; 提多書1:8)
7. “善於教導”也就是有資格有能力解釋神的真理並為神的真理辯護。一些長老在這上面明顯比其他的長老花更多的時間 (5:17)，但所有的長老必須都有能力解釋聖經 (參提多書1:9)。當然根據個人所得的恩賜他們解釋聖經的方式肯定是不同的（對公眾佈道、小組教導、對個人的指導，等）。
8. “不因酒滋事”意思是長老不應該是一個愛喧嚷的人、花花公子、酒的奴隸或是酒鬼(參提多書1:7; 林前11:21)。既然酒明顯用來代表任何束縛人的飲料，所有我們有理由認為它也可以指是任何一種束縛人的東西(藥物等)。
對於基督徒能否喝葡萄酒和其他的令人陶醉性的飲料這個問題有很多的探討。大部分的作者認定適量飲用是被許可的，而不一定要絕對禁止。但有些人認為飲用這些飲料是應被禁止的，他們是根據下面這個事實來作出上述的結論的：對聖經那個時代，酒裏的酒精含量比現在的酒的酒精含量要小得多，因些現代飲料應該屬於在聖經時代被禁止的飲料疇。(See Robert Stein, “wine-Drinking in New Testament Times,” Christianity
Today [June 20, 1975)], pp. 9-11; Norman Geisler, “A Christian Perspective
on Wine-Drinking,’ Bibliotheca Sacra 139:553 [Janauary-March 1982], pp.
46-56。)
9. 不“打人”(3節; 提多書1:7; 字面意思是擊打的人)，這個詞是用來描寫一個擊打者，一個斥諸於暴力來發洩他的怒氣或解決衝突的人。
10. “只要溫和”意思是耐心、忍耐(提多書3:2; 林後10:2)。
11. “不爭競”(3節; 提多書1:7)用來描寫一個不爭吵、不爭鬥或不喧嚷的人。
12. “不貪財（3節），這一點應該是很清楚的(參提多書1:7;
彼前5:2)。請注意這裏說的是貪財（對錢財的愛）而不是對錢財的擁有，才決定了一個人沒有資格作長老。窮人和富人一樣可能會愛錢財，但並不是所有的富人都愛錢。
13. “好好管理自己的家”(4節; 提多書1:6)意思是他可以控制他的家人，家庭成員出於尊敬而順服他。長老在教會裏的責任是很相當於父母親的角色，所以在他得到照管教會這樣較大的責任之前，他應該證明在家裏有這樣的能力(5節)。而且在他的家裏是假定有孩子的，但不是要求長老必須有孩子。
14. “初入教的，不可作監督”，這需要知道什麼樣才算是初入教的，對於作長老的人，應該有證據表明他可以擔負起長老的職責（教導、帶領、衛道等）而又不至於自負。撒但之所以成為撒但就是因為他的自高自大，因此信主時間不長的人不應該讓他們擔任長老的職務以防止他們自高自大。
15. “也必須在教外有名聲”在不信者當中有好名聲是很基本的，這樣就會使基督和神的名受虧損。
當我們查看作長老的資格的時候，我們清楚地看到參保羅來說有兩件事是很重要的：一是要選任長老的人不能做過錯事，二是他作為一個基督徒，他的行為在所有的人看來都是合宜的。
長老是“監督”，也就是說在本地教會中他管理的治理人員和眾信徒，在新約書卷中沒有哪一個地方可以看得出來監督被設立來管理很多的教會。只要那些使徒還在，就沒有等級，但聖經中也沒有哪個地方表明這樣的等級需要持續下去。但人們也可以說，既然聖經中也沒有對這種等級的禁止，等級制也就是可以的。總上言之，筆者認為，地方教會的組織即不是這所禁止的也不是神所命令的。在這個問題上，各個教會是否要結合在一起形成組織並順服治理的工人，這只是一個選擇的問題。
(See Ed Galsscock, “”The
Biblical Concept of Elder,)Bibliotheca Sacra 144:573 [March- May
1987]:66-78, for a fine semmary of this subject. One of the most comprehensive
studies of eldership is Alexander Strauch, Biblical Eldership. )
2. 執事的資格 3:8-13
關於地方教會生活的秩序，保羅繼續提出他的指導，在這裏他提出了執事的資格以便確保神的兒女們聖靈引導的領袖來帶領。
3:8-10 “也是如此”(六節)表明，保羅談到執事的時候，他所指的是與長老的職位不同的職位，“職事”(八節; 字面意思是僕人)在新約中常常使用的詞，正式的服事的人在教會當中被確認，職位就是執事。執事有12處資格：
1. “必須端莊” (semnous, 八節)意思是值得尊敬的。
2. “不一口兩舌”（八節)意思是不作兩面人，有時說的是這樣，有時說的卻是那樣，或者說有時這樣做，有時那樣做，不應該假冒偽善，而應該真誠。
3. “不好喝酒”（八節；參長老的資格＃8)
4. “不貪不義之財”（八節；參長老的資格＃2)
5. “要存清潔的良心，固守真道的奧秘”(九節)所描述的是一個行為與其信仰相符的信徒“真道的奧秘”是我們信仰的真理的主要部分，神用特殊的啟示所給我們的。
6. “沒有可責之處”(anegkletoi, 。10節；參長老的資格＃1)。這在他的過去和他的現在都應該是這樣的（經過時間的檢驗）。
“這裏的意思不是說要給執事以試煉，而是說教會應該不斷地觀察和試驗教會的成員，以便在需要選執事的時候，他們就可以知道哪些信徒有作執事的資格”(D.
3:11 這節經文指的是女執事，還是男執事的妻子，還是輔助執事的未婚姊妹們？這的確非常難以確定（＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝〕筆者認為這節經文可能指的是女執事，原因如下：關於執事沒有什麼規定認為婦女應被排除在執事職位之外，而且，如果保羅只規定出對執事妻子的資格而不規定出對長老的妻子的資格，那是很奇怪的。
對女執事有下麵四個資格：
“在新約時代的教會，關於執事的職位不是很確定的，但大量的證據表明婦女是有過這樣的服事的，這在使徒以後的時期是明顯的可以看到的。(=============
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7. “必須端莊” 意思是值得尊敬的(semnas, 八節)。
8. “不說讒言”指的是不譭謗別人。
9. “有節制”意思是有好的平衡（長老的資格 ＃3, 2節； 參提多書2:2）。
10. “凡事忠心”意思是完全值得信任
3:12 關於男執事，保羅又加了兩個資格：
11. “只要作一個婦人的丈夫” （長老的資格 ＃2, 2節)。
12. “好好管理兒女和自己的家”（參 長老的資格 ＃13, 4－5節)。
3:13 作為一個執事，其忠心的事奉有兩樣的獎賞：一個好的名聲和不斷增長的信心用清潔的良心上處理好與人與神之間的關係。
保羅對於執事的責任並沒有說什麼，這表明保羅並不認為這個職份有特定的任務，執事的目的似乎是在教會中作為正式的服事者由長老安排來做合適的事情。他們實際上是長老們的助手。
D. 地方教會的本質 3:14-16
保羅對寫這封信的原因，尤其是對剛才所說的進行了解釋，以便使提摩太對教會有個概念，因這是保羅在這封信的指示的基礎。
根據上下文，我們可以明顯地看出保羅在談到地方教會的時候認為教會是一個家庭和一個基礎。第一個比喻（認為教會是一個家庭）在保羅的書信中是常見的（提後1:16; 提多書1:11; 參5節，12節）。地方教會是信徒的家。
第二個比喻是說教會是一個根基，它支撐著在其上面的東西每一個地方教會都支持其教會中的每一個信徒的見證，而且在世人面前持守住這見證。但這樣的工作教會是怎樣做的，保羅卻沒有詳盡說明，儘管象“牧者”（“牧師”）“長老”、“監督”所暗示的榜樣提供一些線索。（＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝）
提到這樣的信息使保羅在16節又把榮耀加給這“敬虔的奧秘”這敬虔的奧秘是大的，這在基督徒中間是被公認的，這個奧秘就是神通過特殊的啟示把他的計畫向我們顯明，這是一個敬虔的奧秘，它在接受的人中間產生敬虔。說其敬虔的奧秘是大的，因為它遍及世界且是極其重要的。
保羅明顯引用了一首詩的一部分概括了這個信息。（根據其在希臘原文中的簡明和有節奏的對比和押頭韻，這看起來是一著讚美詩。）三個對行詩句描繪了耶穌基督作為這個奧秘的中心並把他的工作看為已完成。
基督在肉身（人性）顯現，在復活上被聖靈（神性）稱為義。
在他升天之後，被天使看見來崇拜，通過世界性的福音廣傳，他被傳於所有的人類。
他被那些在地上接受福音的人所相信，最後在榮耀中永遠地被接回到天上（第二次降臨之後）。
── Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》