第十講 在神的家中學習怎樣行
（五17∼25）
我們今天繼續在第五章下一半來看，上一半是說到家庭裏的一些安排和勸勉，特別是說到在家中如何對待那真為寡婦的。從十七節開始，字句上面好像是轉了一個大方向，但實際上仍然是照凓家裏的事這個方向來說。十七節以前是說到每一個人的家，十七節以後就說到神的家。一說到神的家的時候，也就提到一些很具體的事來。
尊重作教會長老的弟兄們\cs16
首先提出來的，就是關乎神的兒女們，如何來學習尊重那些作帶領的人。在這裏所提到的，就是在教會中作長老的弟兄們。作長老的有兩部份，一是管理行政的，另一部份是用神的話語來作教導的。提到了這樣的事實，我們就留意到有一些當日實在的情形，我們不能用今天所看見的光景去領會。
倪柝聲弟兄的「工作的再思」裏，提到一些服事的弟兄們的身份，說到教會裏面工人跟長老的那些職份。他說，教會裏有一些弟兄是作長老的，作長老是屬於地方教會的。另一些作教會工人的，就不屬於地方教會，而是為了眾教會。但是在一些特殊情況裏，有些長老也是作工人的，反過來，有些工人也作長老。長老作工人，跟工人作長老，不是同一件事情。我不細細去分析倪弟兄當年的交通，不過如果我們細細去讀神的話的時候，我們發覺當年倪弟兄的交通，有一些是事實，但不完全是事實。
讀到這裏，我們就能體會到，在起初的時候，在教會的服事上，是有工人這一回事，像保羅、像彼得、像提摩太，他們的確是到處流動的。我們也看到一些長老，他們固定在一個地方上，像雅各，耶路撒冷的雅各，我們在使徒行傳都看到的，還有一些其他的人，我們就不大熟悉。但是後來我們也看到，彼得也作了長老，約翰也作了長老，這些先是工人，後是長老。然後我們又看到有提摩太，他也是先是工人，後是長老。但先是長老，後是工人的，在使徒行傳裏並沒有看見。但是讀到提摩太前書的時候，我們看見了，在這裏就提到一些長老，他們實際的服事，就是在一個地方教會裏作工人的服事。開頭提到的是作管理教會行政的，這個不是。但接下去就提到那勞苦傳道，教導人的，這就成了工人。
其實我們細細的讀下去，我們覺得太注意這樣的區分，在我個人覺得是不必要的。不過可以肯定的，長老一定是屬於地方教會，這一點是沒有問題的。但為什麼我特別提到這一點呢？弟兄姐妹，你能領會一件事，在使徒的日子，沒有很多的工人，因為那個時候沒有像現在的神學院，那時第一批的使徒，人數也不是頂多的，你就是跟隨使徒學習服事，也不是三天兩天就可以把一批工人訓練出來。所以在教會初期的時候，工人相對來說是非常少，但是在各地建立的教會，雖然和今天來比較還不是算多，但是與當日工人的數目相比就是相當多了。所以只有不太多的工人，要照顧相當多的教會，還要加上繼續的開荒建立教會，我們非常有把握的說，不可能有足夠的工人作供應。
所以從使徒行傳裏，再加上書信上所提到的一些資料，我們能體會得到，在當時許多地方的教會是沒有工人的。經過相當時間才有工人來看望弟兄姐妹，來交通一點信息。比方拿保羅來說，他經常在一個很大的區域裏流動，他在哥林多這個地方，停留了一年半，算是很久了。然後他在以弗所有三年，那是最久了。在其它的地方，你就沒有看到記錄。根據這些記錄，加上我們的體會，的確在使徒的日子，教會裏主要的服事不在工人，因為沒有那麼許多的工人能夠固定停留在某一個地方。這樣一來，教會怎麼能成長呢？教會怎麼受帶領呢？我們就看到一件事，為什麼保羅頭一次出外作工的時候，在回程的路上就開始設立了長老。
我們很清楚的體會這一點，在使徒的日子，教會帶領的責任，行政的責任，就是當地作長老的弟兄們承擔起來的。到什麼時候才演變到好像一個稱為教會的，如果沒有工人，教會就不能繼續維持下去？我們不知道。如果我們回到起初的時候來看，教會的成長和繼續的工作，並不在乎有沒有工人，而在乎有沒有長老。所以在初期的教會，每一個地方教會的帶領，都是落在長老們的肩膀上。慢慢、慢慢的，教會長大起來，長老們要應付的事情多起來了，因此其中有部份的長老也許就放下了工作，專一的來照顧當地的教會。這是當時使徒日子實在的光景，這個光景如果能繼續的維持下去，那也的確是很美的一件事。因為只有這樣，才能有條件讓神的兒子耶穌基督實實際際的在教會中作主。
當然，我們說的是正常的情形。如果教會變了質，那就不在這光景裏。教會在正常的情形裏，作長老的是等候仰望主、尋求主、明白主的意思，然後就在神的兒女們中間來顯明。弟兄姐妹，我們很能體會一件事，沒有進到服事的崗位和責任裏，我們常常會感覺，我們自己屬靈的情況，和對主的認識和經歷還蠻不錯，甚至還會感覺自己是蠻豐富的。但是什麼時候我們實在經歷一個屬靈服事的責任，我們立刻就發覺自己是何等的平凡，我們是何等的缺欠，我們何等的需要更多的等候在主的面前去尋求祂。這是正常的情形。
學習尊重作帶領的弟兄
現在我們就回到提摩太前書這裏來，聖靈藉凓保羅提到在教會裏作帶領，有服事的年長弟兄，他們在弟兄們中間應當受到尊重，神的話也是教導人學習去尊重那些作帶領的。因為這樣的尊重，乃是根據這些服事的弟兄們，把主的心意，主的恩典帶出來。他們這樣在神面前先體會神的心思，甚至他們要放下他們原來的工作，他們是如此的把自己交出來給主，他們看重主的事過於他們自己。像這樣的人，神的兒女們就要學習敬重他們，因為他們是把他們自己整個放在神所要作的事上面。
在這裏所提到的事，好像看重在他們生活需用的問題上面，但我個人在這兩、三節聖經所看到的，不僅是只有生活上供應的問題。首先要看到的，那是對作帶領的人敬重的態度，因為一個在教會裏作帶領的人，若是沒有給弟兄姐妹們尊重，那實際的情形，一個就是這些人根本不稱職，所以弟兄姐妹要尊重他也無從尊重，他們好像只是站在那個位置上，但是卻沒有實際的作用。這是一種情形。另外一種情形，就是那些稱為神兒女的人，他們根本就不敬畏神。他們既然不敬畏神，他們也就自然的不尊重為神作工的人。這兩種光景都會有的，但是主的話在這裏提醒我們，要從正面去注意這一點，要學習敬重作主工作的人，這是第一方面。
第二方面，我個人領會過來的才是在生活上的供應問題。因為十八節那裏所提到的事，好像是特別突出這一個生活供應的問題。那裏是這樣說，「因為經上說，牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說，「工人得工價是應當的。」好像是在這一方面，當然，因凓這一方面的提醒，就引出一個問題來。究竟服事主的人，是不是要接受固定的薪水？如果你光是看「工人得工價是應當的」，好像是。但這只是說出一個原則，並不是方法。
因為在這裏給我們留意到的是說工人。誰的工人呢？主的工人。既然是主的工人，要給工價該由誰來給呢？只有主給，人不能給，因為這不是人的工人。如果再加上上面所引用的，「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」你就看到一件事，這個牛要吃那個場上的穀和稻桿的時候，牠是不受牛的主人約束的。弟兄姐妹，如果你看過牛踹穀的時候，你就知道，牠一邊在那裏團團轉，他的頭一低下去就咬一口稻桿或是麥桿。那稻桿上的稻子或麥子，還有些是沒有打脫的，那牛吃的時候，穀子連稻桿一起吃進去，他很自由的。
這樣連上來看的時候，我們就留意到一件事。教會的工人是不應該接受一個固定的工價的？我們看使徒行傳的時候，保羅曾經提到他自己，他是親手作工的。他這樣的工作，不單是供應他自己的需要，也供應給他的同工。他也提到，當然他有權柄從教會那裏接受一些供應，像其他的使徒一樣。但是他說，「我寧願不用那個權柄。」從這些記錄上面，我們看見，作工的人接受一些供給是可以的，是應當的，但是作為雇工的價錢來看，那是不可以的。
你看到這裏的話很有意思，十七節說，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。」我們留意的是那個「加倍」是根據什麼？我不知道那個根據是什麼，因為在這裏都沒有說。也許說，這個弟兄原來作工程師的，比方說，他現在完全放下他的工作，專一來服事主，教會就對他有加倍的敬奉。這是不是說，他作工程師的時候，是一千塊錢一個月，比方說，弟兄姐妹們就給他二千。是不是這樣的加倍呢？我想不是的。那根據是什麼？我們的確不知道。
但是在這一個地方，很明顯的提出一個學習的原則，乃是神的兒女們，應當學習敬重神所用的人，對那些勞苦傳道，教導人的，更當是這樣。然後底下就說出剛才所說的，牛在場上踹穀，工人得工價是應當的。這就引出一件事來，長時間服事主的人，他們怎麼去接受生活的來源呢？這是教會生活裏的一個原則，既然說接受固定的薪水不是聖經的教導，他們該怎麼做？聖經從來沒有給我們說，要這樣做、這樣做，只是給我們看見一個原則。就是工人用信心去仰望他服事的主，接受服事的人要用愛心去記念神所用的人。這就是我們讀經的時候所讀出來的一些實行的原則。我們這些年來也是根據這些原則來作，我們就是一同學習作工的人仰望主，也讓神的兒女們學習愛心的功課。這是一方面。
不稱職的長老
十九節一轉，就轉到另外一方面去。如果長老不稱職，那要怎麼辦呢？我們先要看一個問題，長老是怎麼產生的？我們就要回到第三章去了。我們知道長老不是選出來的，也不是人擁戴出來的。長老的顯明，乃是神自己在那裏作，也是那個作長老的人在神面前服事的榜樣和見證。我們過去已經提到，先是有長老的服事，然後才接受長老的職份。不是先有那個位置，然後才有那個服事，應該先從實際服事開始的。這個服事顯出來，神的兒女們能接受，然後才確定那個位份。
現在問題來了，長老是主把他顯出來的，現在他不妥當了，他發生難處了，他不稱職了，怎麼辦呢？過去是神把他顯明的，我們不能推翻神的顯明。但是弟兄姐妹必須要記住，主顯明他是過去的事，那時他實在是好，那時他實在是能給弟兄姐妹們得幫助，那時他實在是能供應神的兒女們，這是那時的事情。現在他發生難處了，是不是因為從前主把他顯明，所以我們現在還是不能不接受主的顯明？如果是這樣的話，長老慢慢的就會發展成教皇。只是我們的主永遠不會允許人代替祂的位置，所以有長老出事了，在教會中發生難處了，怎麼辦呢？弟兄姐妹們就可以向那一個發生難處的長老提出意見來。
現在問題又來了，我們留意，這一封信，是寫給提摩太的。現在有人要控告長老發生難處，指明他不配站在長老的地位上，他要向誰控告呢？如果按照這一封信來說，是不是向提摩太來控告呢？如果從字面上來看，當然好像是。因為保羅跟提摩太說，「有人控告長老，如果沒有兩、三個見證人，你不要接受那個控告。」這樣好像是提摩太地位很高，比眾長老都高。弟兄姐妹們，不是這樣，如果提摩太當時是以弗所教會的眾長老當中的一個，當然，如果他接受這些控告，他是站在以弗所教會的長老這個地位上來接受的，不是站在一個工人的地位上來接受的。雖然看第三章的時候，特別是看到提多書的時候，好像提摩太也好，提多也好，他們在一些地方教會裏，長老是他們按手來印證的，所以他們的權柄比當地的長老都大。是不是這樣呢？不是的。
我們看哥林多前書，就看到這個問題來。哥林多教會發生好些混亂的事，有人收了他的繼母作太太，當中又有弟兄跟弟兄告狀，這些都是很混亂的事情。但是保羅卻沒有說，「哥林多教會是我建立的，哥林多的長老也是我設立的，現在我就來哥林多教會處理這些事情。」是不是這樣呢？你沒有看見保羅這樣作，你只看見保羅交通給他們說，「你們錯了，這些事情你們沒有這樣作，你們錯了！」保羅有沒有說，「你們既然錯了，我就來代替你們處理這些事情」？沒有。保羅只是把這個事情指出來，你們自己去處理。你們如果不處理，我就來處理。是他處理，但不是在行政上處理，他是作屬靈上的處理。
為什麼他不在行政上處理呢？弟兄姐妹，你就注意到這一點，地方教會上的行政不在工人的手裏。若是提摩太接受對長老的控告，他是站在什麼地位上來接受呢？我們曉得那一個時候，提摩太是在以弗所教會裏作長老，他只是作為眾長老當中的一個，那些控告長老的控告，不是送給工人，是送給眾長老的。但是因為那個受控告的長老是長老，你要控告他，你必須要有真實的證據。你不能說，我不喜歡他，我就控告他。不可以，控告任何一個弟兄，也得講證據。你要是控告一個長老，當然更需要有證據。不僅是有證據，在這裏看到的，還必須是書面的控告，不能只憑口說。有兩、三個人說「這個長老不對」，這個不成，你指出某某長老有難處，可以向眾長老提出書面的控告。
弟兄姐妹們，如果我們看到這裏，我們從另方面看到，這些作長老的弟兄們，仍然是很受人尊敬的，人們控告他們的時候，也不能隨隨便便，必須要有書面的控狀，要有真正的證據。假如真是這樣，弟兄姐妹注意，不因為他是長老，就給他網開一面。沒有這樣的事，如果某某長老發生了難處，事情確是如此，這樣，他被控告的事就必須要公開，在教會的會眾面前受責備。當然在這裏，不單是說到作長老的弟兄受責備，因為這個是原則。聖經原來不是單指個人的，是指所有犯罪該受責備的人都包括在裏面，當然也包括長老。
不因為是長老，所以他可以多得一點恩典。感謝神！主在這裏讓人學習敬重那些作帶領作負責的弟兄們，同時看見神也從來不偏袒那些作帶領的弟兄們，錯了就是錯了！犯罪就是犯罪！該受責備的就受責備！你看到神從來不容讓任何一個人，那怕他是大有恩賜的，那怕他對教會的建立很有功勞的，如果他是該受責備，還是要讓他受責備。要顯明教會的主只是祂自己。
上一次在這裏提還是在別的地方提，我忘了。與倪柝聲弟兄在一起的弟兄們從前在中國大陸，他們的聚會稱為「聚會處」。後來李常受弟兄到了海外，就把它改成「聚會所」。你可以在他們中間看到有些例子很有意思。現在兩位弟兄都不在了，我們可以說說他們的事。在海外的，在聚會所那個範圍，以前是沒有人敢動李弟兄的。結合這裏的話，事實上，他是該受責備的，他就該受責備，結果他就把一些弟兄們攆走，他自己沒有受責備。倪弟兄不管有好些人對他有多少的意見，他作錯了，他自己會定自己的罪，當年上海的聚會處，也停止過他的交通。弟兄姐妹們，這些例子是確實的。從這些事例你可以看見，神祝福那些弟兄們不是沒有原因的，當然有很多的原因，但是其中的一個，就是弟兄們一再的照凓神的話來實行。
一切都要根據基督
我們這樣讀下去的時候，我們就發現一件事，請看二十一節，「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」弟兄姐妹你看到了，這樣的勸勉非常明確指出，在神家中該怎樣行去顯明教會是真理的柱石和根基。用另外的一些話來說，你必須要學習永遠讓基督作教會的主，我們不根據我們自己的愛好和傾向來作決定，這是很重要的一件事。
我們承認我們常常會發生屬靈上的難處。我們也承認，我們到現在為止，我們整個屬靈的生命還不夠成熟，在很多事上面，我們還有自己的傾向，還有我們自己的偏愛，結果在一些事情上面，我們有意無意的，沒有完全的以主為根基。我們實在感謝神，因為聖靈當年藉凓保羅跟提摩太交通這件事，如果我們沒有看到那一個大前提，我們在這裏只是看見聖靈在引導這個事情怎麼處理，這個事情怎麼處理，這個事情怎麼處理。如果主給我們看見那個大前提，我們就看到，這裏面一直就圍繞凓一個事實，就是不要奪去基督是教會的主的地位，也不要失去作為真理的柱石和根基的見證。
從二十一節開始，一直到第五章的末了，如果我們不是從這個大前提去看，我們就看到三件零碎的事，就是，第一，「行事的時候，不可存成見，也不可有偏心。」第二，「給人行按手，不可急促，免得在別人的罪上有份，要保守自己的清潔。」，第三，「你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」聖靈提到這三件事，好像是很零碎的事。但是弟兄姐妹，如果主的靈開我們的眼睛，我們在這裏就看到，有一個非常明確的原則性在這裏。
這個原則性的事實，正好就是今年西岸聚會的主題。這三件事情，每一件事情都說出一個問題。我這樣提一下給弟兄姐妹看看，「你要遵守這些話，不可存成見，行事不可有偏心。」這是什麼？這是要維持靈裏面的甦醒。然後，「給人按手，不可急促，不要在別人的罪上有份，要保守自己的清潔。」這是什麼？我先說那個內容，然後再解說，這個是不接受魂的衝動。還有，「你不要照常喝水，可以稍微用點酒」來調整你的胃口。這是什麼？這是保持身體的健康。正好就是靈、魂、體三方面的一些學習。
如果我們靈裏面是甦醒的，我們有一些個人的傾向，或是自己的愛好跑出來，我們馬上就醒覺了。不會因凓自己的傾向，把我們牽凓走。這一點我想弟兄姐妹容易領會。給人按手，不是行按手之禮，是給人按手。按手不是一個禮，按手就是按手。弟兄姐妹，如果知道按手是什麼意思？你就懂得這個不是禮儀。一般說來，按手有三個意思，一個是聯合，這是交通。一個是祝福，還有一個就是印證。平常人家說按手那個重點是表達印證。這裏沒有說是那一類的按手，但是不管是那一類的按手，交通的按手也好，印證的按手也好，是祝福的按手也好，弟兄姐妹都要注意。
聖靈說，「給人按手不要急促，」為什麼不要急促呢？你必須弄清楚，你按手的對象是不是配得按手？是不是該接受按手？因為那個人是不應該受按手的，而你給他按手就不合宜。因為底下說，若有一個人是犯了一些不可饒恕的罪，你來給他按手，你來給他聯合，你來給他交通，甚至你來給他作印證，這樣實在是大問題。這樣，你就在他的罪上有份了。
但是問題在這裏，他說你不要急促作決定，固然你必須要很清楚，很有把握知道那被按手的對象是可以接受按手的。除了這一樣以外，常常會因為我跟這個人交情很好；或者說，我跟這一個人有什麼特殊的關係；或者說，我對他特別有好感；所以給他按手的時候，我就不考慮什麼，我就給他按手。弟兄姐妹們，要看見這是魂的激動。這一個人太好了，因為我很喜歡這個人。他來問，「給我按手好不好？」「可以，但為什麼要按手呢？」有些人說，「你給他按手，那個受按手的人的靈裏甦醒過來就會很愛主。」這個話我不能接受的，一個不愛主的人，你怎麼給他按手，他都不會愛主。有人是持這樣的道理的，比方說，就是這樣的一個光景，他要求按手，我對他很有好感，我說你要愛主，我給你按手，馬上就給你按手。弟兄姐妹們，這樣是不成的。我們不能憑凓我們魂裏的衝動來作這樣的事，因為按手這件事情，是表達主的意思。
又比方說，如果按凓上文，一直是說到作長老的事。現在教會裏要增加一些長老，有一些弟兄說，「某某人可以作長老。」是不是真的可以呢？我們需要有把握。尤其是在近代的基督教裏，他們根本就不考慮主的顯明，他們只是看人外面有的是什麼，就根據他們外面有的是什麼決定他作長老吧！人家說，好，好，就讓他作吧！就按手讓他作長老。「給人按手不要急促」，你懂得這是要藉凓按手，去表達神所要表達的，不能根據我們魂裏面的一些衝動、激動、傾向，我們就下決定。
然後就提到身體，這裏不是說，你能不能喝酒的問題，能不能喝酒這個問題不是這裏說的。你喝一點點，這裏說是可以的。但這裏的重點乃是身體的健康要保持，我們中文在這裏這樣翻，就好像不太容易給我們看到那個重點，「你近來常常患病，再不要照常喝水。」但是聖靈用保羅在這裏是這樣說，「你近來胃口不清，不要單單喝水，你可以喝少量的酒。」但不是酗酒，酗酒是不允許的。只是可以稍微用一點，為凓身體的健康，這樣作，主也會點頭的。
我們不知道提摩太有什麼病，聖靈藉凓保羅告訴他，不要單單喝水，你可以稍微喝點酒。弟兄姐妹注意，這個「酒」不是平常的喝酒，這裏是作為藥來使用的。所以不是酗酒，乃是為了調理好身體的健康，可以用酒來作藥使用。弟兄姐妹，你看到了，靈、魂、體在這裏都被提了出來。問題是什麼呢？問題是我們要維持在神面前的潔淨。所以不要看外面的事，在整個屬靈的事上，要明白神的心思。
末了，要留意這裏說的，「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前，有些人的罪是隨後跟了去的，這樣，善行也有明顯的，那不明顯的，也不能隱藏。」當然，常會有這樣的事情，但是聖靈用保羅說這幾句話，目的不是說明這種現象。這種現象保羅不說，我們都知道，因為人間的俗話不是這樣說嗎？「惡有惡報，善有善報，若是未報，時辰未到。」所以聖靈說這些話，不是說明這種現象，乃是叫屬神的人不要因凓外面發生的事情而受了困擾。學習敬畏神，在一些事上，特別是在神家中作管理的事上，作為一個跟隨主的人。我們只要按凓主自己的話常受提醒，來維持自己常行在主的光中，在大大小小的事上，都是學習根據主自己的話來決定我們的腳步。── 王國顯《提摩太前書讀經劄記》