約翰參書導論
大綱
Ⅰ 給該猶的信息（1∼8節）
Ⅱ 有關丟特腓的信息（9∼10節）
Ⅲ 有關低米丟的信息（11∼12節）
Ⅳ 結語和問安（13∼14節）
導論
第三封信也和第二封一樣，短得足以寫在一張蒲草紙上。兩封信背後都有類似的問題，就是巡迴教師的到訪，和如何對待他們。所以兩封信都談到基督徒的真理與愛心，以及接待的事。不過，其中也有差異。「長老」的第二封信，是寫給一間地方教會，以擬人化的「蒙揀選的女士和她的兒女」來稱呼；第三封信卻是寫給某間教會的一位領袖，他提到他的名字，又提到另外兩位的名字：該猶（1節）、丟特腓（9節），和低米丟（12節）。這些人物使第三封信比第二封顯得更生動，讓我們對於第一世紀教會內部的生活，有更清楚的一瞥。兩者的信息也不一樣。第二封信警告教會，不要接待否認道成肉身教義的假教師，而第三封信中，「長老」稱讚該猶接待真教師的美德，鼓勵他繼續這樣做，並嚴責丟特腓，因為他拒絕招待他們，又反對那些要這樣做的人。因此，第三封信的正面指示，成為第二封信負面指示的補充。如果我們要對基督徒款待人的責任與限度有平衡的認識，就必須兩封信一起讀。
導論部分在說明第二封信時，曾提到第一世紀的教會手冊《十二使徒遺訓》，其中說，早期基督徒的接待有時被人利用。因此有規定，一名「使徒」停留不可以超過一天，而「若有必要」，則延為兩天。「如果他停留三天，就是假先知」（十一5）。在離開的時候，他可以接受旅途用的食物。但是，「如果他要錢，就是假先知」（十一6）。另外，如果一位先知明顯受靈感而說話，說：「給我錢，或某些東西」，就可以不聽他的話，除非那些錢是「為了其他有需要的人」（十一12）。真先知有權停留並接受支持（13節），可是普通旅行的基督徒不能免費招待兩三天以上（十二2）。如果他要住下來，「就必須工作賺錢，……如果他拒絕這樣做，就是利用基督」（十二3∼5）。
第三封信包括給該猶的信息（1∼8節）、有關丟特腓（9∼10節）和低米丟（11∼12節）的信息，以及結語和問安（13∼14節）。──《丁道爾聖經註釋》