啟示錄第十章
Ｈ 插曲（十1∼十一14）
i. 小書卷及七雷（十1∼4）
啟示錄中的事件有些比一般的記敘更加神秘。這兒的七雷就是一例，七雷所說的話，約翰連寫也不准寫下。
1. 另一位大力的天使是上承五2的頭一位「大力的天使」（參八3，十八21）。約翰看見天使從天降下（現在分詞）。類似的天使下降的情況，參十八1，二十1。約翰既見天使由天降下，似乎暗示他如今是身在地上；先前所見所寫是身在天上（例見九13）。Ladd 指出，「啟示式的思想是不受時空限制，是很自由的，忽而在天，忽而在地，並不需要交待」。
到此為止，約翰從未告訴我們天使的外表，只告訴我們，他們做什麼說什麼。但此處這位（大力的天使）有頗為詳細的描寫。每一點有關這位天使的事實均與神或基督有所呼應，可見這位天使之重要。有人（例如史托福爾）甚至認為這天使就是基督，但我不以為然。啟示錄從來未曾稱呼過基督為天使，更別說是「另一位天使」了。這位天使也沒有得到神所應得的尊榮；比方說，接受敬拜。
還有，指著那「活到永永遠遠的」來起誓（6節）不似是基督所作的事。天使披著雲彩（詩一○四3以雲彩為神的車輦），頭上有虹（四3寶座周圍有虹環繞），臉面像日頭（參一16），兩腳像火柱（火柱是以色列民在曠野行走時，神與他們同在的記號，見出十三21∼22）。有些解經家認為彩虹是天使如日光之臉，倒映在雲中而產生的。
2. 五2的「大力天使」與一卷書卷一起出現，該書卷（biblivon）裏裏外外都寫滿了字。本節中的天使也手拿小書卷（biblarivdion）。Biblarivdion 一字沒有什麼前例可考，因此我們不知道「小書卷」實意為何，事實上 biblivon 已經有「小書卷」的含意。書卷的所謂大小或許只是指內容的長短，若然，體積的大小就不重要。如果這兒的「小書卷」是指體積，那麼其喻意可能就是說，這只是神永遠計畫中的一部分。
書卷是「展開的」（原文用完成分詞式，可能暗示永遠都是如此；書卷現在不是隱藏的，將來也不會隱藏）。
天使右腳踏海，左腳踏地。左與右的分別在此有何特別意義不得而知，只是踏海踏地分明表示掌管的權柄（參詩六十8）。天使渡海如夷。踏海踏地也表示這信息是關乎陸地海洋，換言之，全世界。
天使站立的姿勢也暗示了天使的巨大。世人輕視信徒和他們微不足道的教會，並他們微不足道的信仰。然而這信仰的基礎是神的道。神是大而可畏掌握宇宙的神。目前雖有雲彩遮蓋，我們不能毫無阻礙的看見神，但我們能夠辨出祂是橫跨陸海，大而可畏。沒有什麼比神的話更加重要，神的話高於一切，統管世上萬事。
3. 和第一個大力天使（五2）一樣，這個天使大聲呼喊，「好像獅子吼叫」（「吼叫」這名詞來自動詞 mykaomai，此動詞一般是用來形容牛叫；但其同源名詞當「獅吼」來使用也是有案可考的）。天使呼喊完畢，接著是七雷發聲。「七雷」之前在原文中有冠詞，說明是一組特指的雷，不是隨便的七雷。有人認為這是指神的七重聲音，因為詩篇中（二十九3）以雷形容耶和華的聲音。這只是猜測，沒有什麼具體的解釋。
4. 七雷不只發聲，而且說出有意義的話。約翰正要錄下七雷所言，卻被禁止。誰禁止，我們不知道，但禁止的聲音由神而來（聲音從天上來）。「七雷所說的你要封上」：在新約聖經中，這封字（sphragizo{）用來形容「隱藏」只有此處和二十二10。「封」在古代經常拿來作識別以及作證之用。但用在啟示文學中，「封」是指「隱藏不宜」（參但十二4）。查理斯說，「封」指「隱藏」是啟示文學中的專用語。此處以「封」字用在說話，而非用在文字上，倒是空前絕後。但以「隱藏」解釋這個「封」字是沒有疑問的，因為下面又加重語氣說：不可寫出來。
猜測是人之常性；七雷說的是什麼真是眾議紛紜。多數人認為是有關審判，但有人不同意，因為七印七號所敘述的審判已經夠多了云云，再審就是多餘，而且這段話的對象是教會而不是世人。這種解釋把七雷歸在毫無意義之列。既是多餘，為什麼神還要啟示？照我看，七雷的啟示是特別給約翰自己的（他分明聽得清楚明白），但他不能將之傳遞給別人。保羅也有過同樣的經歷（林後十二4）。神的事不是張三李四隨便可以知道的（Coclasure 書中這樣說：「神的永遠計畫不知有多少是遠超過我們所能想像的」）。在此我們正好提醒自己，神的計畫有一部分向約翰這一種人顯明，而向我們這些一般信徒是隱藏的。七雷所說的話不向我們公開，更是警告我們，不可拿啟示錄搞年月日的猜測，正如某些解經派最喜歡做的。這兒約翰明明白白的指出，我們不是什麼都知道。神有些計畫是向我們隱藏的，我們不可自欺以為神的啟示我們已經全部在手。
ii. 天使的誓言（十5∼7）
天使嚴肅的宣告，「神的奧秘」就要成全了（7節），這是指神永遠計畫的全部，要約翰的讀者可以放心，歷史上一切令人困惑的事至終必有答案。天使以宣誓鄭重保證，神的奧秘要成全，預言必都一一應驗。
5. 這個天使與1節的天使是同一人，就是那踏海踏地的那個。他舉起右手來鄭重宣誓。向天舉手乃是古時發誓的規矩習慣（創十四22；申三十二40；但十二7）。
6. 發誓是指著神來發誓。這神是怎樣的一位神又有相當詳盡的描寫，因此誓言更加鄭重莊嚴。這兒特別指出，神是活到永永遠遠，且是創造天地萬物的，叫我們知道，下面所發生的事，不是神給魔鬼、惡人搞得驚惶失措而作出的手忙腳亂的反應。神是統管時間，統管萬有的神，祂的計畫必按部就班的逐一應驗。「末日，和創造之初的日子同樣是在祂手中」（Kiddle）。天使誓言的內容是「不再有時日了」（AV 版本的譯法）；NIV 譯「不再耽延」。有人以前者為依據說，在永世裏將不再有時間的存在，我們將活在永恆的現在。但我看這兒的天使不是在比較今生的時日和永恆，而只是鄭重的宣佈，第七位天使吹號的時候，將臨之事必要速速的來臨。NIV 譯「不再耽延」是對的。
查理斯認為約翰這兒所講的「時日」是指敵基督掌權，亦即但以理書（十二7，七25）已經提過的「一載、二載、半載」，而在此還屬未來的事件，是第七枝號吹響時才會發生的事。這見解甚有可能，尤其因為這天使的講話是介乎第六和第七枝號之間。在這優越的時空位置上，天使向約翰保證，當一切條件成熟時，要臨的事即會來臨，末日將到。第七枝號直等到十一15才吹響也不產生矛盾：由這兒至十一章所描寫的事，不是第六和第七枝號中間按時間之先後發生的一系列事件，而是兩號之間的一個括號。這括號中所描寫的是歷代教會的工作。
7. 但字在原文是語氣很強的反詞 alla，意即「但是，正正相反」。這又可以證明，上一節中的「時日」確是指「耽延」，而不是指「時間」。至於耽延到何時？下面就說明了，乃是到第七位天使吹號發聲的時候。
「奧秘」的意義請參一20註釋威榮之主的異象（一12∼20）}。「奧秘」一詞是新約中常見的，與這兒用字全同的地方就有哥林多前書二1 和歌羅西書二2；另外「奧秘」用眾數而不加冠詞的有哥林多前書四1，此外，請參以弗所書一9。摩法特將奧秘譯為「神隱藏的計畫」。「奧秘」在聖經中往往是和福音相連。下面的動詞「傳」字原文中是 eue{ngelisen，通常用意是「傳福音」的意思，因此約翰用「奧秘」一詞時，的確是福音。福音的奧秘是我們用盡理智也無法自創的。神救恩的奧秘除非神親自啟示，否則人永遠無法想像和了解。
「佳音」是傳給神的僕人和眾先知（參摩三7）。這兒的「先知」應該不是單指舊約知名的先知，也包括了新約的先知。神的計畫亙古以來就有一個目的，這目的到此達到高潮。神救贖的計畫馬上就要成全，包括罪惡的審判，和神子民的拯救和伸冤。約翰要他的讀者知道，世上的強權不只得不到勝利，而且馬上就要被推翻，永無東山再起之日。神在創世以前即已擬定的計畫在歷代漸趨成熟。神的奧秘的確是必然成全的。
iii. 小書卷（十8∼11）
約翰將書卷從天使手中接過來吃掉了，吃掉後便得了信息，可向萬民預言、傳播。查理斯認為這書卷是敵基督（見第1節註釋）統治期情況的預言。我卻以為不必這樣主觀。書卷所寫的是神向約翰所說的話。約翰既不明言這些話的內容是什麼，猜測便是多餘。
8. 約翰又再次聽見那先前的聲音（4節）。再一次，我們不知講話的是誰，總之說話是帶著權柄的。聲音吩咐約翰從天使手中接過書卷。天使「踏海踏地」：這個形容詞是第三次出現，可見是有特別意義（參2節註釋），「書卷」只此一處原文用 biblion，其餘幾處用 biblaridion（2、9、10），字都是大同小異；約翰為何此處破例用 biblion，不得而知。書卷是「展開」的，這就重要了，說明這些啟示不是隱藏而是公開的。
9. 約翰於是「走到天使那裏把小書接過來」。天使對約翰說，你拿著吃盡了。「吃盡」原文是 kataphage，即「吞吃」，「吃下去」之意，換言之，「使書卷內容完全變為你所有」，「把書記在心坎裏」。天使並且告訴約翰，書卷吃盡後，他會肚子發苦，但口中要甜如蜜。耶利米也曾吃過神的話（耶十五16），以西結吃過書卷（結三1∼3），吃後均口甜如蜜，但卻沒有約翰記載的「肚子發苦」。神的話對信徒自然是甜的（參詩十九9∼10，一一九103），但若含有嚴厲責備和刑罰時當然也是苦的。我們要留意，苦的是約翰自己的肚子，而約翰是篤信耶穌基督的。讀11節便知道，書卷上是約翰必須傳講的信息。神忠心的傳道人，不論信息對作惡的人是責罵多厲害，他仍不能不說，但態度絕不是幸災樂禍。心中越是充滿神的愛，以口報災越是苦澀的經歷。
不少解經家就是忽略了這一點。例如 Hendriksen，他以為這苦味是指信徒所受的逼迫。信徒固然要受苦，但卻是與這兒的苦無關。這兒的苦是肚中自發的，而不是由外面而來。Kepler 也一樣誤會了約翰的意思：他說，書卷是苦的，因為預言逼迫和死亡，但當卷中的信息消化後就由苦變甜了，因為殉道者有「新耶路撒冷」的賞賜等待著他云云。這又奇了，約翰的敘述剛剛相反，是吃時甜，消化時苦。人的罪惡叫神憂傷（創六6），真傳神話的人多多少少會體會到神的傷痛。
10. 約翰曾兩次被吩咐將書卷拿過來。他走到天使面前，請天使將書卷給他，天使卻吩咐他自己將書取過去，而他終於也照吩咐做了。傳信息的人不能站在被動的地位，必須直接領受神的啟示。約翰將書卷取過來，吃了，果如上一節天使所言，口甜如蜜，但肚子發苦。
11. 天使對我說原文是「他們對我說」。這是很奇怪的，因為講話的人一直都是單數。NIV 將這句譯為被動式：「我被告訴」是較合理的。
再說預言的「再」字有點奇怪，因為到此為止，約翰還未曾說過預言，而只是聽見聲音，看見異象而已。但他將所聞所見寫下，且很明顯的，他將要將這些記載宣講。在一3處，他稱本書為預言，是以他的書寫記錄本身就是預言了。所以這兒約翰被吩咐「再」說預言，這預言內容包羅更廣，關乎多民多國多方多王（有關「王」，請參五9註釋；啟示錄中共有七次類似這兒「多民多國……」的字組，但這是唯一一處包括了「多王」）。約翰的預言不只是關乎一組人，不是只對教會，某國，或某更大的帝國，而是關乎多國多民。歷代預言的應驗證明了這一個事實。這兒提到「多王」更是提醒我們，神藉先知所講的話是超乎世上最有權勢的人，就是君王（參耶一10）。──《丁道爾聖經註釋》