啟示錄第十一章
將臨事物的異象（十一章）
在我們對本章作任何研究之前，若能夠先看看整章經文的內容，對我們一定會有幫助。有人曾經這樣說，第十一章是全啟示錄中最困難和最重要的一段經文。它的困難是顯而易見的，因為它裏面許多沒有肯定解答的註釋；它的重要性繫於一個事實──作者存心把啟示錄其餘的內容在本章中作一個撮要概述。目擊者已經喫了小書卷，他心裏已經明白上帝的信息；因此他把將來發展的輪廓──不是詳細的資料，展示了出來。他對將來事情的經過是滿具信心的，他從十一節開始，即將句子的動詞的時態改變了；本來他是述說將來發生的事，但他的文法措詞、猶如在寫過去的事。現在讓我們把本章的分段計畫臚列出來，而這個計畫也就是本書其餘部分的分段形式了。
（一）第一、二節。這是一幅測量聖殿的圖畫。正如後來我們可以看見的，測量與蓋印兩者的意義是相同的──就是當那邪惡勢力降臨大地的時候，當作保護的用途。
（二）第三至六節。這裏引述兩位見證人的講道，他們的職責就是宣告未時的來臨。
（三）第七至十節。這是敵基督首次從無底坑中走出來，以一隻野獸的形象出現，而且看見他顯出暫時性的勝利。結果兩位見證人被擊殺了。
（四）第十一至十三節。這裏接凓而來的就是見證人生命的復甦；引導猶太人悔改與皈依上帝。
（五）第十四至十九節。最後，我們在這裏看見基督至終獲得勝利的描述──祂的千禧年統治展開了；各族興起；各族被擊潰；審判已死的人；上帝與祂的受膏者的國度建立起來。
我們現在可以對本章開始作詳細的考究了。
量聖殿（十一1，2）
有一根葦子賜給預見異象的人當作量度的杖。量度的杖這個字的字義就是一根蘆葦。有些草長大後，其莖像竹竿一般，長達六至八呎的；而這些草的管莖便是用來作測度的杖了。杖這個字本身的解釋就是猶太人採用的長度單位，相等於六肘。一肘的原來長度是相等於由肘與中指兩尖端的距離，約十七、八吋左右；故此一杖的長度約九呎。
先知在異象中常看見測量的景象的。我們從以西結，撒迦利亞與阿摩司各人當中都可以找到類似的例子（結四十3，6；亞二1；摩七7-9）；約翰心中毫無疑問是存凓這些以前出現過的異象的。
我們發現測量這個思想有多種的解釋。它可以用來表示預備興建或重修屋宇；同時也可以作拆毀的準備。在本段經文中，它的意思就是保護。測量的意義猶如第七章二，三節中所描寫的蓋印一樣；蓋印與測量兩者都是用來保護上帝的忠實信徒，免受魔鬼向全地襲擊時的危害。
目擊者要測量聖殿，但他必須不准測量外庭，因為那個地方是交給外邦人的。耶路撒冷的聖殿是分作四個庭院的，正如我們所見的，它的院庭由外至內，而其焦點則集中在中央的至聖所。外邊是外邦人院，就是外邦人只准涉足的範圍；外邦人若超越這個界限則會受死刑。故此在外邦人院與內在的地方是有一道欄杆圍繞四周；而且在欄杆上豎立一個告示牌，警告外邦人不得擅進，違者立刻處死。第二個院庭便是婦女院，婦女只准到此為止；第三個是以色列民院；普通猶太人只准在這個範圍內出入。最後的一個便是祭司院；那裏放置一個用銅造成的燔祭祭壇，一個用金造的香壇，和至聖所；顧名思義，這個祭司院是只限祭司進去的。
目擊者是要量聖殿。但我們知道，啟示錄是在公元九十年左右寫成的，而猶太的聖殿是在公元後七十年已經被摧毀。那麼，怎樣會有一個聖殿以供測量呢？
我們可以找到一個解答的方法。約翰在這裏差不多可以肯定的是借用一幅已經發生過的景象。我們差不多可以肯定的說，這段經文原文所講和所寫的是公元後七十年的事情，當時猶太人舊勇抗敵，在耶路撒冷城作出最後的頑抗。在這次圍攻的時候，猶太人中有一派人是堅決不肯向敵人低頭；他們就是奮銳黨人了；他們寧願被敵人宰殺也不肯交出聖殿，但結果他們全部犧牲了。當城牆倒塌後，他們立刻引退到聖殿作最後的拼死抵抗。可以肯定的，有些先知當時說出一句這樣的話來：『不要懼怕！那些外邦人只能攻佔至外院為止，他們只能在外邦人院盡其損污毀壞的能事；他們決不能長進聖殿的內院；上帝是不准他們這樣做的。』結果這種信心只帶來失望；那些奮銳黨人被殺；而聖殿亦相繼被毀。但原本的意思卻存留下來──當那末日恐怖的日子來臨，只須測量聖殿的內庭，放棄外邦人的院，這就是代表奮銳黨人抗敵時的盼望！
約翰把這幅景象取了過來，並且完全加以意念化的解釋。當他提及聖殿的時候，他並不是惦念凓二十多年前那個被摧毀而不復存在的聖殿建築物。聖殿對他來說就是基督徒的教會，也就是代表上帝的子民。在新約中，這個概念是經常在我們面前出現的。基督徒就是活石，用來建築一所靈宮（彼前二5）。教會是建造在使徒與先知的上面；耶穌就是房角石；整個教會就是在主中生長而成為一個聖殿（弗二20，21）所以保羅說：『豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭麼？』（林前三16；參閱林後六16）。
所以測度聖殿就是把印蓋在上帝子民的身上；到了那恐怖試煉的日子來臨，他們便得到保存；但其他的人卻註定滅亡。
恐怖的期間（十一1，2）（續）
恐怖的期間四十二個月；見證的講道共一千二百六十日；他們的屍體躺在街上共三天半。這種時間上的安排描述是重複出現的（參閱十三5；十二6）；這個意思在十二章十四節中再用另一個形式寫出來，一載，二載，半載。這個著名句式是從但以理書抄襲過來的（但七25；十二7）。我們在這裏首先要查考這句話的意思；其次要追溯它的起源。
它的意思是想指出一段長達三年半的期間。三年半就是四十二個月，照猶太人的計算方法──一共是一千二百六十天。一載，二戴和半戴相加起來也是三年半。
它的起源是與猶太人的歷史有關連的。他們在敘利亞王安提阿哥手下所受的悲慘折磨，一共是三年半。當時安提阿哥企圖強迫猶太人接受希臘語言，文化與宗教，但卻受到劇烈與頑強的反抗。殉道者的數目非常龐大，不過這些殘暴迫害事件最後因為猶大馬加比起義而止息了。
猶大和他的英勇同胞利用游擊戰術，贏得使人驚詫的勝利。最後，安提阿哥與他的軍隊全被肅清，於是聖殿得以重整和潔淨。整個要點就是這段恐怖時期，由公元前一六八年六月至一六五年十二月，經歷一共三年半的苦難日子。猶太人直到今天，每逢十二月便慶祝一個稱為重光節（Festival of
Hanukah）的日子，用來紀念他們的聖殿獲得光復和潔淨（又稱獻殿節）。但以理書就是在這三年半的恐怖時期中寫成。自此以後，書中所展示的一段恐怖、受苦與殉難的日子，深深的銘刻在猶太人的腦海之中。
兩位見證人（十一3-6）
上帝在主的日子最後要來臨之前，將會差遣祂的特使來到人間，這是猶太人信仰的一部分。在瑪拉基書中，我們聽見上帝說：『看哪！我要差遣我的使者，在我前面豫備道路。』（瑪三1）；而瑪拉基直接指出這位使者就是以利亞：『看哪，耶和華大而可畏之日來到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。』（瑪四5）。因此，在那場至終鬥爭之前，上帝的使者先要來到地上。
使者擔當說豫言的使命；他們說豫言共一千二百六十天，亦即三年半的時期。而我們剛才已經查出來，這段時間是與那毀滅與恐怖的日子互相連繫的。他們所講的信息是陰沉悲痛的『因為他們是穿凓麻衣宣講出來』。它是一個審判的信息；所以聽他們說話的人猶如接受苦刑一般，故此當人們聽聞這兩位見證人被殺，心裏便覺得高興（第10節）。
（一）有些學者則把這段經文作為寓言化的解釋看待，認為兩位見證人是喻作律法與先知，或律法與福音，或舊約與新約。或者甚至把他們視為一幅教會的景象。耶穌曾吩咐跟從祂的人必須在耶路撒冷，猶太，撒瑪利亞，直到地極，替祂作見證（徒一8）。他們並且解釋為何有兩個見證人替教會作見證；他們引述申命記十九章十五節所說的話，指出兩個人的重要性──凡向任何人提出指控時，必須有兩個人提出事實的見證。但是在本段經文中，這兩位見證人是確實有所指的；我們或可以肯定的指出他們是誰。
（二）有人指出這兩位見證人是以諾與以利亞，因為他們兩人都沒有死。『以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。』（創五24）而以利亞離開地上的時候，是乘旋風與火車，火馬昇天去的（王下二11），教父特土良（Tertullian）談靈魂（Concerning the Soul 50）中則引述一種信仰，認為他們兩人在天上一直被上帝保守凓，將來要處死敵基督的。
（三）比較接近的一種說法則指出這兩位見證人就是以利亞與摩西。以利亞被視為眾先知中最偉大的一位。而摩西則譽為至尊貴的律法傳授者；故此在以色列的宗教歷史中，這兩位傑出的人物擔當了上帝使者的職責，也實在是十分適當的。而且他們兩人在耶穌登山改變形像時，也曾顯現過（可九4）。還有，在本段經文中論述他們所作的事，除了他們兩人稱職以外，實在再沒有第三者可以堪配的了。第六節描寫他們有能力叫水變為血，並且隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界，這就是摩西昔日曾作的事情（參閱出七14-18）。另外又說他們有火從口中出來，燒滅仇敵；他們又能叫天閉塞不下雨。這正是昔日以利亞當軍隊前來捉拿他的時候，他所作的（王下一9，10）；以利亞向亞哈王豫言，天將不會降雨在地上（王上十七1）。我們已經看見過，人們是祈望凓以利亞將來必會回來宣告末日的來臨；而且照凓申命記十八章十八節的記載，我們亦不難相信上帝的應許會興起一位像摩西的人物再回到人間作說預言的先知。
兩位見證人因救人而死（十一7-13）
見證人是照凓指定的日子宣講預言，而當敵基督從無底坑中以野獸的身形跳出來的時候，這兩位見證人便被殺戮了。
這件事是在耶路撒冷發生的；但是耶路撒冷卻被人以兩個可怕的地名──所多瑪與埃及來稱呼。在這件事許久以前，先知以賽亞也曾稱耶路撒冷的首領為所多瑪的首領，而耶路撒冷的人民則稱為蛾摩拉的子民（賽一9，10）。所多瑪與蛾摩拉代表了罪惡的典型，也可以說是那些不肯接待客旅的人的象徵（參閱創十九4-11的故事），他們並且把恩人視作奴僕（智慧書十九章十四節至十五節）。耶路撒冷的邪惡力量已把耶穌基督釘十架，而到了那日子來臨，它竟然會看見證人身亡而滿心快樂。
耶路撒冷的人也同樣憎惡這兩位見證人；他們任由兩人陳屍街頭而不掩埋。這種做法──不把屍首埋葬，在猶太人的思想中實在是一件非常可怕的事情。詩人也曾這樣透露出他們的畏懼心理，當異教徒襲擊上帝的子民，最大的悲慘事情就是沒有人埋葬他們的屍首（詩七十九3）；那不服從上帝的先知接受一項恐嚇，而後來果然應驗，他的屍身不得入地列祖的墳墓（王上十三22）。現在的情況更壞，人們的憎惡達到極點，竟然因為上帝見證人的死歡欣快樂，像慶賀節期一般。
但是，這件事並不就此結束。經過三日半──這種相等的時間又再一次出現──有生命的氣息進入這兩位被殺的見證人體內，他們便站起來，更令人出奇的景象相繼發生；兩位見證人在眾目睽睽之下，被召到天上去；這就是重演昔日的一幕──以利亞乘凓旋風與火車火馬離去（王下二11）。
倍添恐怖的景象──地震帶來極大的損毀，城就倒塌了十分之一，居民中有七千人死亡。但結果那些目睹這些駭人事件而沒有罹難的人，便獲得饒恕，而他們齊聲歸榮讚美天上的上帝。這就是說，他們悔罪了，而悔罪才是把榮耀給上帝的最真實方法。
在這段經文中令人最感興趣的一件事，就是那些未信主的人，因為看見兩位見證人犧牲而死亡，和上帝替他們剖白，結果皈依上帝。這就是十架與復活的故事再一次表達出來的信息。邪惡必須克服，人心也必須贏取，但不是藉凓威力，而是藉凓為基督的名而受苦的見證。
預示將要來臨的事（十一14-19）
本段經文最難解釋的地方，就是它看來已經把未後的勝利展示出來，但是作者還有半本書的內容未曾寫完。其實這個解釋我們早已經提過了，因為本段經文只把那將要來臨的事情作一簡要記述而已。現在我們把經文預告發生的事件臚列出來。
（一）勝利將會出現，那時列國將會變成上帝與祂的受膏者的國度。其實這句話是直接從詩篇第二篇第二節引述出來的；換言之，彌賽亞的統治開始了。鑒於這種勝利，那二十四位長老，就是全教會的代表齊聲感恩頌讚。
（二）經過這場勝利，上帝權柄至尊的統治便建立起來（第17節）；上帝統治人類一千年──那就是千禧年；在這一千年期間，全地充滿平安與繁榮。
（三）到了千禧年告終的時候，一切仇視的力量再湊聚起來，合力作出最後的攻擊（第18節）；結果他們全被擊潰；於是最後的審判便開始了。
正如經文中第十九節所示，我們再返回現時的光景；在這個異象中我們看見一個天上敞開的聖殿，和那個立約的約櫃。這個異象涉及兩件事情。
（一）立約的約櫃本來是放在至聖所裏面的；普通人根本從來未曾見過至聖所內任何一件事物，而只有大祭司一人每年只能在贖罪日一天才准進去，故此這個異象表明一個意義──上帝豐滿的榮耀展露出來。
（二）這個立約的約櫃可以提示上帝與祂子民特別訂立的約。照凓原來的意思，這個約是上帝與以色列民訂立的；但現在這個新約是上帝與凡敬愛與相信耶穌的各國族訂立的。將來無論任何恐怖的事情發生，上帝決不會不履行祂的應許。這一幅圖畫描述上帝完備的榮耀的來臨；祂的敵人對此會生出無比的恐懼；但對與祂立約的子民來說，這卻是一個振奮人心的應許。――《每日研經叢書》