啟示錄第廿二章
二二1，2 在街道當中，有一道生命水的河，是明亮的，乃是從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊種了生命樹，結出十二種果子，可以給人享用。這表示在每一個季節裏，神的供應都不會斷絕。樹上的葉子乃為醫治萬民，象徵他們要得凓永遠的醫治。
二二3∼5 裴雅森概述說：
「以後再沒有咒詛」，是完全的無罪；
「在城裏有神和羔羊的寶座」，是完全的統治；
「他的僕人都要事奉他」，是完全的事奉；
「也要見他的面」，是完全的相交；
「他的名字必寫在他們的額上」是完全的相似；
「不再有黑夜」，是完全的祝福；
「他們要作王，直到永永遠遠」，是完全的榮耀31。
十五．結束的警告、勸慰、邀請、祝福（二二6∼21）
二二6 這位負責解說的天使再一次提醒約翰，他所揭示的一切都是可信的。主……神已差遣他的使者，將那必要快成的事的全貌指示他僕人。
二二7 這一切的高潮，就是救主榮耀的再來。衪向我們保證，衪必快來。快來可以指即將或突然來臨。但即將來臨的意思較為可取。對於凡遵守這書上豫言的每一個人，衪都給予特別的祝福。我們遵守這預言的方法，就是在衪必再來的盼望中過活。
二二8，9 約翰既聽見、看見這些事，就俯伏在這位天使的腳前要拜他，但天使卻禁止。天使也只是被造之物；只有神當受敬拜。
二二10 約翰不可封了這書上的豫言，因為成就的日期近了。將預言封上，就是把揭示預言的時間延遲。
二二11 成就之日來臨的時候，不義的會仍舊是死不悔改。當主重臨大地時，污穢的不再有機會改變。然而為義的會繼續活出義行，聖潔的會繼續在聖潔中活凓。
二二12，13 主再次宣稱衪必快來，這次還加上一句承諾：賞罰在我，要照各人所行的報應他。衪再次介紹自己是阿拉法，是俄梅戛。那創造一切的創造者，會為時間的舞台拉下布幕。
二二14 本節可作：「那些遵守衪誡命的人有福了」，或「那些洗淨自己衣服的有福了」。無論哪一個版本都不是指人可以藉行為得救，而是指行為乃是得救的果子和證據。只有真信徒才可以到生命樹那裏，並能進那永恆的城。
二二15 永遠被拒於天堂門外的，是那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，以及一切說謊騙人的。這裏的犬類，可以是指男妓（申二三18）、不潔的外邦人（太一五26），或猶太教徒（腓三2）。
二二16 主差遣衪的使者將信息帶給眾教會。衪形容自己是大衛的根，又是他的後裔。就衪的神性來說，衪是大衛的創造者；就衪的人性來說，衪是大衛的後裔。明亮的晨星在太陽升起之前，出現於天際之間。同樣，基督會像明亮的晨星一樣先向教會顯現，那就是教會被提的時候。然後衪會像公義的日頭一樣來到大地，其光線有醫治的能力（瑪四2）。
二二17 本節可以有兩種理解方式。其一，經文由頭到尾都是一個福音的呼籲，聖靈和新婦，以及聽見的人，都促請一切口渴的人來到基督那裏得拯救。另一種理解，就是最先的兩個來，是祈求基督再來；繼而有兩次邀請，呼籲未得救的人來到衪那裏取生命的水（救恩），以準備好等候衪回來。
二二18，19 如有任何人在這書的預言上加添甚麼，書上所說的災禍就會臨到他身上。由於本書的內容與整本聖經交織在一起，所以，本節其實是指斥任何竄改聖經的企圖。若有人從這書上的豫言，刪去甚麼，也會遭同樣的審判。這並不是指解經上輕微的差距，而是指公然地質疑聖經的啟示來源和完整性。所宣判的懲罰乃是永遠沈淪。神必從……生命樹……刪去他的分。32這是指他會永遠失去得享永遠生命者所得的福分。
二二20 啟示錄以應許和祝福來結束。應許就是主耶穌必快來。上文已提到，這可以指即將或突然。對突然回來 的盼望，並不像對即將回來的盼望一樣，足以引發相同的期望和儆醒。每一個得贖的人，都會對這有福的盼望作出反應，說：「阿們！主耶穌阿，我願你來！」
創世記的內容是起源，啟示錄的內容是結局。在第一卷書所引介的內容，在最後一卷書談到其成就與實現。請留意以下的對照：
創世記 啟示錄
創造天地（創一1） 天地遭毀滅（啟二○下）
創造新天新地（啟二一1）
撒但的權勢在地上開展（創三一1∼7） 撒但被扔在火湖裏（啟二○10）
罪的來到（創三1∼7） 罪的消除（啟二一27）
宣佈對一切被造物的咒詛（創三17∼19） 消除這咒詛（啟二二3）
失去到生命樹那裏的權利（創三24下） 恢復到生命樹那裏的權利（啟二二2，19）
人類被逐出伊甸園（創三24上） 人類獲歡迎返天堂（樂園）（啟二二1∼7）
死臨到世間（創二17；五5） 永不再有死亡（啟二一4）
頭一個亞當的婚姻（創四1） 末後的亞當的婚姻（啟一九7）
悲哀臨到人類（創三16） 永不再有悲哀（啟二一4）
二二21 我們來到這卷奇妙的啟示和神的聖言的最後一個祝福。本書充滿了神猛烈的審判，卻以平靜的話作結。
約翰的祝願是主耶穌的恩惠常與神的子民同在。有趣的是，在各抄本中，本節共有三個不同的版本。
1．在 NU 文本中，約翰祝願基督的恩惠與所有人同在──這與啟示錄一直強調神的忿怒要臨到眾人的主題不符。
2．傳統的文本（TR，KJV，NKJV）比較可取。所祝願的，是基督的恩惠與「你們眾人」同在──因為很多啟示錄的讀者和聽者都是真正的信徒。
3．在主要文本和新英王欽定本的註腳，有最為可取的譯法，與全卷書中聖徒與罪人的強烈對比相符：「願主耶穌的恩惠與眾聖徒同在。阿們。」
評註
1 （簡介）褔音書和啟示錄所用的動詞是 ekke*ntsan；在七十士譯本的撒迦利亞書中，這字作
katorche*santo。
2 （簡介）希伯來文和希臘文的字母都有數值意義。例如 aleph 和 alpha 的數值是1, beth 和 beta 是2等。因此，每一個名字都有一個可以計算的數值。希臘文耶穌的名字（Iesous），加起來的數值是888（八代表新的開始和復活）。一般認為將獸的名字加起來，數值會等於666。根據這方法，只要將「尼祿凱撒（Nero Caesar）」的名字作輕微修改，就會計算出666來。不過，還有其他名字在計算後會等於666，所以，我們不應妄下結論。
3 （一5）在新英王欽定本文本中，啟示錄有很多備註，這是第一個。最早的抄本（NU）及主要文本（M）的字眼，一致地與 TR，KJV 及 NKJV 文本的相異。究其原因，是因為第一本希臘文新約聖經（1516年）的刊印者伊拉斯姆只擁有一套啟示錄的文本，而這文本是有錯誤的。因此，他需要經常在註腳說明許多細小的差異。幸好新約聖經其他書卷的主要抄本，與日後大批發現的抄本內容大致吻合。本註釋只凓眼於重要的變動。我們相信，將 NU 和 M 文本合併一起來讀，就能夠知道原文的全貌。當兩者有歧異時，主要文本（M）就比較可取。
4 （一8）NU 及 M 文本沒有「我是首先的，我是末後的」這句。和合本同。
5 （一10）「主的日子」的希臘文是 he* e*mera tou Kuriou；「主日」則是 he* Kuriake* he*mera（教會一字："kirk,
church" 亦由此而來）。
6 （一13）麥漢祺（James H. McConkey），The Book
of Revelation: A Series of Outline Studies in the Apocalypse，頁9。
7 （二1）華富德（John F. Walooord），The
Revelation of Jesus Christ，頁50∼ l00。
8 （二14, 15）蒲愛娜（Ella E.
Pohle），Dr. C. I. Scofield's Question Box，頁89。
9 （二20）主要文本作「你的妻子（或歸人）耶洗別」。
10 （三7）讀經會出版《每日靈糧》。
11 （三20）崔仁翟（R. C. Trench），Commentary
on the Epistles to the Seven Churches in Asia，頁225。
12 （四3）華富德（Walvoord），Revelation，頁104。
13 （五9, 10）NU 及 M 文本在此有「他們」，即長老頌讚的內容並非與他們自己有關，而是關於他人的。可能暗示他們是天上的使者。
14 （五9, 10）NU 文本作「國度」。
15 （六1, 2）新美國標準本作「你來（並）看」，NU 及 M 文本沒有「並看」二字。
16 （六10）希臘原文 Despote*s 是個強烈的字眼（但並沒有英文衍生詞的負面意義）。
17 （八5）史偉慈（H. B. Swete），The Apocalypse of
18 （八13）「天使」與「鷹」的希臘原文字形相似（angelos 及 aetos），因此會在抄寫上產生錯誤。「鷹」是正確的。
19 （九16, 17）大多數的抄本作「一萬萬」（即一億）。
20 （九18, 19）史咸頓（Hamilton
Smith），The Revelation: An Expository Outline，頁57。
21 （九20, 21）希臘文是 pharmakon，即「藥物、藥水、毒品」（比較英文字 pharmacy）。
22 （一一6）麥漢祺（McConkey），The Book of Revelation，頁68, 69。
23 （一一15）「國」在新美國標準本為複數，NU 及 M 版本作「國（單數）……已成了」。
24 （一三3）司可福研用本聖經，頁1342。
25 （一四4, 5）潘德科（J. D. Pentecost），Things to
Come，頁300。
26 （一五3, 4）有些文本作「眾聖徒」，但支持不足。NU 及 M 版本作「萬國」。
27 （一五3, 4）裴雅森（A. T. Pierson），Knowing
the Scriptures，頁248。
28 （一六16）「哈米吉多頓」源於希伯來文「哈」（山）米吉多。大多數版本只作「米吉多」。
29 （一九8）1611年版本作「聖徒的義」。傳道者常把這義解釋為歸於聖徒的「基督的義」。雖然這是正確的道理，但希臘文
dikaio*mata 一字說明這種理解是錯誤的。這字是複數的（並不是抽象的單數字
dikaio*sune*）。再者，這字的字尾顯示「被動語態」，這裏表示一些完成了的事（在這裏就是指「義行」）。這段經文的主題並不是救恩。
30 （一九10）賴理（C. C. Ryrie），The Ryrie Study Bible, NJKV，頁1953。
31 （二二3∼5）裴雅森（Pierson），The Ministry of Keswick, First Series，頁144。
32 （二二18, 19）新美國標準本作「生命冊」不作「生命樹」，但這譯法沒有希臘文抄本的支持。伊拉斯姆的希臘文啟示錄並沒有最後的六節經文，因此他要從拉丁文的武加大（Latin Vulgate）譯本翻譯過來。經文的記載是
──《活石新約聖經註釋》