第七章 以色列遺民的受印及教會中的得勝者被提到天上時的光景
壹 以色列的遺民(啟七1~8)
本段是插在第六印及第七印中間的補充說明。因為第七印一揭開之後，更厲害的審判就要施行了。神顧念尚留在地上的以色列選民，所以在災禍開始之前，作一些補救的措施。
一 另有一位天使
「另有一位天使」與一般的天使有所分別。基督和舊約神的選民的關係，常常以耶和華的使者身分顯現(創二十二11，15，四十八16；出三2；士十三16，18，21)。主耶穌這時又以舊約神的地位臨到以色列民。
二 四方的風
四方的風乃指神的審判。叫風不吹在地上、海上和樹上的意思乃是暫緩執行審判；等到蓋印的工作完畢之後纔開始執行。
三 十四萬四千
以後題到的教會中的得勝者，是以數不過來形容；所以這裏應該按字面的數目算。
四 不計算但支派
這裏以法蓮的後裔代表約瑟支派，另外瑪拿西的後裔那半個支派算作一個支派，而不計但支派。但支派從雅各的豫言中可以看出，該支派和蛇有密切的關係(創四十九17)。在士師記中又看到，但人為自己設立偶像(士十八30~31)，干犯神的誡命。歷代志上記載以色列十二支派的家譜時，特意把但支派漏記(代上四~九章)，可能也與此有關。
雖然如此，但支派在新天新地和聖城新耶路撒冷時復見其名(參結四十八3，32)，可見但支派雖然無分於受印，並未從以色列民中被刪除。無分於受印的人，在大災禍期間會多受管教，可能在彌賽亞國時，也會失去作列國萬民之領導的地位；如同教會中的失敗者，無分於國度的榮耀一樣。
貳 教會中的得勝者被提到天上的光景(啟七9~17)
以色列遺民的受印是在地上；教會中的得勝者被提，是到天上，神寶座前。前者祇有十四萬四千人；後者多到一個地步，是數不過來。前者祇限於世界末期尚活著的以色列遺民；後者包括歷代以來的得勝者；包括從死裏復活被提，及活著被提的得勝者總數。前者是屬地的選民，能進入地上的彌賽亞國作祭司的，以色列民中的得勝者；後者是神屬天的選民，是能有分於千年國度屬天的營，作王的得勝者。這些得勝者，包括教會中的男孩子(啟十二5，11，剛強而有力的信徒)，初熟的果子(啟十四1~5)，災前被提的得勝者(啟三10)，神在眾教會中呼召的得勝者(參照啟二~三)，災中的得勝者(啟十五2，那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人)，災末的得勝者(啟十四15~16)，以及號筒末次吹響的時候，從死裏復活的得勝者(帖前四16；林前十五52；啟十一15)，當然也包括第五印中所說的殉道者(啟六9~11)。
所以本章9至17節，所描述的天上的光景，乃是插在第六章及第八章之間的補充說明，但不是完全是發生於揭開第七印之前。
一 此後
指緊接著以色列遺民的受印，所以在揭開第七印之前，已經有得勝者的被提發生過。
二 是從各國各民各方來的
教會是不分猶太人、希利尼人，或是化外人；蒙恩的人來自各國、各民、各方，包括猶太人和外邦人。
三 站在寶座和羔羊面前
表明在天上神的寶座前，不是在地上，也不是在空中雲裏。
四 白衣
白衣表明活出基督，有聖徒所行的義
五 從大患難中出來的
指歷代以來信徒所遭遇的患難、苦難。大患難(great tribulation)和世界末期後三年半的大災禍(great woe or great plague)不同。
六 曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
信徒相信基督，因信稱義，是神使基督成為我們的義(林前一30)，是穿上基督――神以拯救為衣(單數)給我穿上，以公義為袍給披上(賽六十一10)――這是第一件禮服，第一件白衣。這件衣裳是基督為我們成就的，乃是客觀的稱義。
但得勝者除了這一件以外，還要有第二件禮服。馬太福音二十二章的娶親筵席是表徵得勝者赴羔羊的婚娶(啟十九7~9)，所以需要穿第二件禮服，就是光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。沒有穿禮服的，會被丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了(太二十二13)，表示無分於千年國度的榮耀。第二件禮服就是14節所說的衣裳(多數)，是信徒隨著生命的長進，生命的光照越明亮，而看見自己罪的骯髒、污穢，承認自己的罪和不義，蒙耶穌的血洗淨我們一切的罪(約壹一7~9)而得來的。所以這一件禮服是行出來的，也是用羔羊的血，把衣裳洗白淨的，乃是信徒主觀的稱義。