第一篇 榮耀基督的異象
「耶穌基督的啟示，就是神所賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的僕人……。我約翰就是你們的弟兄……七燈台就是七個教會。」（啟一1-3；9-20）
我們知道「啟示錄」這一卷書，是聖經最末後的一卷書，雖然這一卷書是豫言的書，有許多的人都喜歡看這一卷書，特別是我們處在這末後的日子，這一卷書對我們有極大的幫助。
請弟兄姊妹！要記得「啟示錄」這一卷書雖然是豫言的書，其中有許多的豫言說到將來要臨到這個世界的事。但是在第十九章十節告訴我們說：「這豫言的靈，乃是為著耶穌作見證。」另有一種翻譯比較明顯一點，說：「豫言的靈，乃是耶穌基督的見證。」我們在那裏看豫言的時候，我們看見許多將來要臨到這個世界的事，但是這些將要臨到世界的事，不過是豫言的外表，豫言的字句。如果我們要看到豫言的靈的話，要看見許多的豫言，有一個靈意在裏頭。然而這一個靈就是為耶穌作見證，也可以說就是耶穌基督的見證。不但啟示錄是耶穌基督的見證，我們知道全本的聖經，都是耶穌基督的見證。
你記得：主耶穌在約翰福音裏面曾這樣說過：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」我們也記得主耶穌從死裏復活之後，有往以馬忤斯去的兩個門徒，他們在路上心裏非常憂愁，在那裏談論耶路撒冷所發生的事，主耶穌就向他們顯現，與他們一同行走，並且主耶穌就藉著摩西的書，和眾先知的話語，凡是關於祂自己的話，都向他們解明，當我們的主這樣向他們解明的時候，他們心裏實在是火熱。然後，我們記得他們看見了主，就回到耶路撒冷，那一天晚上主也向聚門徒顯現，又藉著摩西的律法，眾先知的書和詩篇的話，凡是關於祂自己的事情，都向他們說明，他們裏面的心竅就得以開啟。
所以弟兄姊妹！我們知道：全部的聖經，都是耶穌基督的見證。換一句話說：全部的聖經，不管是摩西五經，是詩篇的話，或是眾先知的書，都是為著耶穌基督作見證，也都是耶穌基督的見證。
神的中心旨意
在神的心意中，最中心的心意，就是耶穌基督的見證。換一句話說：神所關心的，就是耶穌基督的見證。如果這是神所關心的事，我相信弟兄姊妹，我們這些蒙神救贖的人，也應當以耶穌基督的見證，作為我們的中心，也成為我們心裏所關念的一件事。
實在說來：神今天向看我們所發的問題，無論就個人、或者團體來說：在我們身上所要求的，所問的只有一個問題，就是耶穌基督的見證如何呢？耶穌基督的見證在我們個人的生活上，究竟怎樣呢？耶穌基督的見證，在我們團體的生活中至今如何呢？如果有耶穌基督的見證，在神的面前就算得數。如果沒有耶穌基督的見證，我們就是有許多其他的事情，在神的面前都不能算數。
所以親愛的弟兄姊妹！今天我們在神的面前，所要特別注意的一件事，就是耶穌基督的見證。究竟耶穌基督的見證是甚麼呢？究竟耶穌基督的見證在我們的身上有多少的實際呢？究竟耶穌基督的見證，在教會的中間有多少的彰顯呢？因為只有耶穌基督的見證纔是神心中最主要的意念。
甚麼是耶穌基督的見證
約翰被充軍到拔摩的海島上，就是為著神的道和耶穌基督的見證。因為他有耶穌基督的見證，所以我們看見他就為著這個見證要受苦難。感謝主！不但約翰有耶穌基督的見證，並且我們從啟示錄裏面也看見，有許多其他的弟兄姊妹！也有耶穌基督的見證。比方：我們看見第六章九節：「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證被殺之人的靈魂。」他們有耶穌基督的見證。
我們再看啟示錄第十二章裏面有一班的人，勝過那惡者—就是那控告人的撒但。他們所以能勝過那惡者是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。我們也看見將來有一天寶座要設立，而那些坐在寶座上的，有些人是為著耶穌的見證而被殺的，他們要坐在寶座的上面。所以弟兄姊妹！我們知道神今天在地上祂所尋找的人，乃是一班有耶穌見證的人。
我們說到見證的時候，我們就知道一個見證必須要親眼看見、親耳聽見、親身經歷，這一個纔可以說是見證。如果今天我們有的不過是間接聽來的，並沒有親眼看見而是別人看見告訴我們的，如果今天我們所有的不是我們自己親身所經歷的，乃是間接而得來的，我們知道就是我們的話語是正確的，我們卻沒有見證在裏面，因為沒有實際在裏面。所以見證是非常實際的。耶穌基督的見證，就是耶穌基督的實際在我們的身上。那麼一個人要得著耶穌基督的見證，是怎樣得著的呢？聖經告訴我們說：耶穌基督的見證是從啟示而來的。
所以我們打開啟示錄的時候，第一句話就是：「耶穌基督的啟示，就是神所賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的僕人……。」我們今天能不能得著耶穌基督的見證，乃是完全根據耶穌基督的啟示；如果我們在神面前有啟示的話，我們就能有見證。如果我們在神面前沒有啟示的話，我們就沒有見證；因為一切屬靈的事情，一切屬靈的實際，都是根據啟示而來的。如果神不啟示，我們永遠看不見，如果神不啟示，我們永遠聽不見：如果神不啟示我們也永遠不能經歷。
比方說：當我們的主耶穌在世界上的時候；有許多人肉身的眼睛曾看見了祂，有許多人肉身的耳朵也聽見了祂，甚至於有許多的人，是被我們的主所摸過的。好像也曾跟過主的，甚至於他們說：「這位耶穌我們認識，不但認識祂，也認識祂的人。」雖然這些人憑著他們的肉身，好像是見過主的，聽過主的父母，不但認識祂的父母，也認識祂的弟兄，祂的姊妹。他們也知道祂的職業是甚麼？好像他們都是認識祂的。但是，弟兄姊妹！如果他們沒有接受從天上來的啟示，他們並不認識祂。他們最多不過說：祂是一個大先知，他們不能看見祂是基督，是永生神的兒子。如果要真正的認識主耶穌，要有耶穌基督的見證，非得天上的父把祂的兒子啟示在我們的心裏不可。所以弟兄姊妹！如果我們今天要得著耶穌基督的見證。換一句話說：如果我們要有耶穌基督的見證，我們必須要接受從天上來的啟示！神如果把主耶穌啟示給我們看，我們就有了祂的見證。
啟示和異像是見證的根據
甚麼叫做「啟示」呢？啟示好像今天在這裏的幕一樣，在幕的背後究竟有甚麼？我們不知道，但是等到開幕的時候，把這幕布一拉開，裏面的光景我們就一目瞭然了。我們不知道在神的心意裏面；有甚麼故事，這是一個奧秘隱藏在神的裏面。但是感謝神！祂已經把這幕拉開了給我們看見祂心目中的一位，就是神的兒子耶穌基督。神這樣啟示的時候，我們就得著異象，就神來說是啟示，就人來說是異象。
當神在那裏開啟的時候，我們就看見，當我們看見的時候，我們就有了見證。我們能說這是我們親眼所看見的、親耳所聽見、親手所摸過的。所以使徒約翰當他寫約翰一書的時候，他就是這樣說的：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過、親手摸過的。……我們要把這生命的道也來交通給你們，我們乃是與父並祂的兒子交通的。」
弟兄姊妹！今天我們在神的面前，所需要的乃是啟示，乃是異象；但是這個啟示、這個異象不是別的，乃是耶穌基督的見證。不但使徒約翰在拔摩海島上，他得著天上的啟示，看見了異象。我們如果從神的話語來看，可以說每一個跟從主的人，每一個被主得著的人，沒有一個人不是接受啟示，不是看見異象的人。因為人如果沒有啟示、沒有異象，我們這個人將會放肆的！
在箴言第十九章十八節說：「沒有異象，民就放肆。」在原文裏面有各種不同的翻譯，有的說：「如果沒有異象，百姓就分散了。」或者說：「如果沒有異象，百姓就滅亡了。」又或者說：「如果沒有異象；百姓就放肆沒有約束了。」
實在的，如果我們沒有天上的啟示，我們沒有天上的異象，我們沒有耶穌基督的見證，我們這一個人乃是放鬆的人。我們這一個人是沒有約束的人。因為我們各人隨著我們所認為美的，我們就去做了。我們如果沒有啟示，沒有異象，我們這個人就沒有約束、沒有方向，也沒有目的。我們在地上就是隨著個人的意思在那裏奔跑，可以說是我們各人走各人的道路。
但是弟兄姊妹！當神把啟示給了我們的時候，把耶穌基督的見證給了我們的時候，你要看見這個耶穌基督的見證，祂不但給我們有一個方向可以走，祂不但給我們有一個目標，祂也給我們力量，忍受各種的試驗，能夠一直忠心到底。不但個人是如此，並且祂也能教我們同心合意的一同向著標竿直跑。所以耶穌基督的見證，是何等的重要。
歷代看見異象的人
亞伯拉罕在迦勒底吾珥被神呼召的時候，聖經告訴我們說：「榮耀的神向他顯現。他因著信就撤下了他的家鄉、親族，往神所指示他的地方去。」雖然在肉身方面來說：亞伯拉罕他到了迦南地。這個就是神要賜給他的地方。他在迦南地作寄居，作旅客。但是希伯來書第十一章告訴我們說：「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。」但是他不回去，為甚麼呢？因為他仰望那一座有根基的城，是神親手所建造的。
換一句話說：當榮耀的神向亞伯拉罕顯現的時候，他就看見了那座有根基的城。這一個纔是他所追求的。迦南地不過是一個預表，不過是一個影兒，而那個本物的真像，乃是那座有根基的城，就是新耶路撒冷。亞伯拉罕有異象，因著他有異象的緣故，所以他的信心能經過各種的試驗，一直等他成了信心的祖宗。以撒他也有異象。他看見了祭壇，因著他看見祭壇的緣故，我們看見他能過一個順服的生活。雅各也有異象，他看見了伯特利神的家。因著他看見了神的家；我們看見在他的身上就有十字架的印記。因為沒有十字架，就沒有神的家。神用二十年的工夫，在他身上作工，直等到他從雅各變成了以色列，神的家就得以建立。我們看見摩西他也有異象。他在荊棘的火中能看見了主。主在荊棘的火燄中向他顯現，呼召他來作這一個工作。
我們看見大衛也有異象，他看見了聖殿的樣式，因著他愛慕神的家，神就給他看見聖殿的樣式。所以他一生就是為著神的殿在那裏預備。我們再往下去看見以賽亞，到第六章的時候，以賽亞進到聖殿的裏面，他看見榮耀的神在寶座的上面，祂的榮耀充滿了聖殿，有撒拉弗彼此呼喊說：「聖哉、聖哉、聖哉！」地就震動，他就得著潔淨，並且得著主的呼召。如果我們要一直的說就說不完了。又如使徒保羅他在大馬色的路上看見了天上的異象，後來他能這樣說：「我一生一世，沒有違背那從天上來的異象。」所以弟兄姊妹！我們知道這天上的異像是甚麼呢？神的啟示是甚麼呢？你把它集中起來說（當然它有各方面的），就是一件：耶穌基督的見證。
拔摩海島的異象
使徒約翰他為著神的道和耶穌基督的見證，被放逐在拔摩海島的上面，我們知道拔摩的海島，乃是在亞西亞旁邊愛琴海裏的一個小島。乃是一個荒島，島上沒有任何東西，僅只有石頭。當約翰未被放逐拔摩海島之前，他乃是在小亞西亞一帶的地方事奉神。小亞西亞當時是羅馬的一個州。自他被放逐到小島後，到了主日的時候，當然他會特別想念在亞西亞的那些教會。所以很可能在主日的時候，他坐在一塊海邊的岩石上，面朝看亞西亞大陸。有人告訴我們說：每當天氣晴朗的時候，遠眺亞西亞州海岸的遠景，非常清晰，在這樣的光景中，約翰寧靜的坐在海邊的石頭上，面對大陸想念亞西亞那些他所服事心愛的教會。
當他在那裏想念的時候，或者禱告的時候，他就聽見後面有一個聲音像吹號一樣說：「你要把所看見的寫在書上，達與亞西亞的七個教會，約翰轉過身來，要看是誰發聲與他說話，既轉過來，就看見了一個異象。」這個異象我們稱它為拔摩的異象。這「拔摩的異象」是甚麼呢？他看見有七個金燈台，在七個金燈台的中間有一位好像人子。因著這個異象他對耶穌基督的見證，就有更深的看見。
所以今天晚上，我們第一次聚會願意在這裏一同看耶穌基督見證的異象。約翰看見有七個金燈台，但是弟兄姊妹請你們注意，這七個金燈台，不是異象的中心，這七個金燈台不過是異象的背景，異象的中心是其甚麼呢？異象的中心乃是在七個金燈台中間行走，好像人子的那一位，這纔是異象的中心拔摩海島的異象。比方我們要畫一張圖畫的時候，我們要畫一棵梅花，為著要使這棵梅花顯明出來的緣故，作畫的人先畫一點背景在那裏，用這樣合適的背景，好襯托出梅花格外的顯明，成為圖畫的中心。叫我們看的時候，特別注意這一棵的梅花。
所以神給約翰所看到的異象也是如此。他回頭看的時候有七個金燈台，但是對這金燈台並沒有描寫。為甚麼啟示錄對幾個金燈台沒有描寫呢？因為啟示錄裏這一個異象，七個金燈台不過是背景，而不是中心，如果神把它描寫得太清楚了，那麼可能注意力就到了金燈台上面去。我們就忘記人子了。所以只描寫人子，而不描寫金燈台的，因為這金燈台乃是一個背景，神藉著金燈台把這一位好像人子的襯托了出來，叫我們能特別看這一位人子。
弟兄姊妹！我們知道這七個金燈台，就是代表亞西亞的七個教會。因為一章末了主曾向約翰解說這七個燈台，就是七個教會。我們在這裏看見教會，乃是背景而不是中心；那中心乃是基督自己。所以若是沒有教會來作背景，人對於基督的認識就不夠完全，不夠清楚。所以神就用教會來作一個背景，而好把基督襯托出來。
弟兄姊妹！如果今天我們把教會當作中心了，往往我們就看不見基督。如果是這樣的話，我們知道對神的見證就受了極大的虧損。感謝神！神所要的是基督，教會不過是陪襯的，並不是中心，我們必須要抓住中心。而中心乃是耶穌基督。但是感謝神！也不是沒有教會，因為藉著教會叫基督能顯得更完全。
所以盼望弟兄姊妹！要永遠記得這一件事，如果今天有的人說他看見基督，沒有看見教會，這也是不可能的，比方說：一幅圖畫擺在這裏，你說我只看見那棵梅花，背景我都沒有看見；我想這是不可能的。因為背景和那棵梅花是湊合在一起的。我們看見背景，我們更看見梅花。所以我們對於主也是這樣，我們的心目中必定要看見主。一個真正看見主的人，不會不看見教會的。但是反過來說：我們也不能說只看見教會而不看見主。一個真正看見教會的人，他必定要看見說：主是教會的元首，否則一個身體沒有頭的話，那是一個屍體。乃是不能生存的。
感謝讚美主！在這裏給我們看見有一位好像人子，站在七個金燈台的中間。這七個教會，是在甚麼地方呢？我們知道這七個教會是在亞西亞的教會，這亞西亞不是亞西亞洲，乃是羅馬的一個省分，在小亞西亞那一帶的地方。這七個教會是當時第一世紀末了的時候，實實在在有的七個地方教會。
但是我們的主在甚麼地方呢？我們如道約翰看見主的那個時候，我們的主已經升到天上去了。主是在天上，教會是在地上，就看人來說：天地之間不知相隔有多遠。但是感謝讚美主！當約翰在拔摩海島上看見這異象的時候，他看見甚麼呢？他看見七個金燈台，在燈台的中間有一位好像人子，換一句話說：天與地是打成一片的，不是說：主在天上，我們在地上。所以我們相隔的距離非常的遠。不是在屬靈的實際裏面，我們要看見沒有時間和空間的限制。在屬靈的實際裏面，雖然我們在地上，主在天上，但是人子是在金燈台的中間。你沒有辦法把天上的主和地上的教會完全分開，乃是完全合一的。
認識在榮耀中的主耶穌
我們還沒有說到聖經關於這一位人子的描寫之前，我想需要先有一點認識。那認識就是說約翰在拔摩的海島上；他看見了主，但是這一位主，是怎樣的一位主呢？在主耶穌的門徒中間，恐怕沒有一位認識主耶穌比約翰更認識、更親密了。因為我們讀聖經時給我們看見，約翰乃是主耶穌最早的兩個門徒中的一位。
約翰福音第一章告訴我們說：當施洗約翰站在那裏的時候，有兩個施洗約翰的門徒與他一同站在那裏，主耶穌從那裏走過，施洗約翰就說：「看哪！神的羔羊。」這兩個門徒聽見了之後，立刻離開了施洗約翰，跟從主耶穌了。主耶穌就回過頭來說：「你們要甚麼？」他們回答說：「夫子！在那裏住。」那一天這兩位，就與主耶穌住在一起。這兩位是誰呢？我們知道一位是安得烈；他第一天就去找他的哥哥西門，帶他的哥哥到主的面前：另一位是沒有記明的，我們知道就是這位約翰。
所以約翰是最先作主門徒的人，他不但是最先作主的門徒，並且我們知道他也是被主揀選十二位使徒中間的一位。他不但是十二位使徒中間的一位，並且我們知道十二位使徒中間有三位是與主特別親近的，而約翰也就是這三位中的一位。當主登山變化的時候，其他的九位門徒還沒有機會看見天國的榮耀，但是我們知道約翰是在場的。當主耶穌把睚魯的女兒從死裏復活的時候，也是約翰在場。
當主耶穌在客西馬尼園禱告的時候，主對三個門徒說：你們與我一同儆醒，約翰也是在場的。我們知道約翰他與主特別親近，他很認識主。當主最後一次吃逾越節筵席的時候；主說：「你們中間有一位要賣我；約翰躺在主的胸懷裏昂起頭來說：主阿！賣𣿫的是誰呢？」所以我們知道約翰對主是最親密，最有認識的。
當主耶穌釘十字架的時候，在十字架的底下，除了那幾位姊妹之外，所有的門徒都逃走了；惟有約翰在十字架的底下。當主耶穌復活的時候，約翰也跑到墳墓那裏，看見墳墓是空的。當主耶穌升天的時候；約翰在那裏看見主耶穌升到天上去，所以可以說在跟從主的門徒中，沒有一個認識主耶穌，能比約翰是更認識的。但是約翰過去所認識的主，是在地上的主耶穌。道成肉身，居住在人的中間，充充滿滿有恩典有真理，這是約翰所非常認識的。他認識這位釘十字架的主耶穌，他認識這一位來到地上為我們成功救贖的主耶穌。
但是他對於天上的這位主耶穌，他的認識還是很膚淺，雖然他對在地上的這位主耶穌認識是很透徹，但是他對這位升天的主耶穌是不夠認識。所以那一天在拔摩海島上，我們的主耶穌就向他啟示，他就看見這一位在榮耀中的主耶穌；不光是在地上的主耶穌，乃是在榮耀中的主耶穌，當他看見在榮耀中的主耶穌的時候，聖經告訴我們說：他甚至倒在地上，像死了一漾。因為他看見榮耀的主。
親愛的弟兄姊妹！我們今天對耶穌基督的認識，究竟有多少？感謝神！我們認識這位道成肉身的主耶穌，感謝神！我們看見祂是充充滿滿有恩典有真理。感謝神！我們也看見祂為著我們的罪釘死在十字架上。祂流出祂的寶血來洗淨我們的罪。祂像一粒麥子一樣落在地裏死了，就結出許多的子粒來，叫我們這一班的人就蒙了憐憫得著了永生。
感謝神！我們是認識這一位耶穌。
但是親愛的弟兄姊妹！我們對這一位曾來到地上作人的耶穌，釘十字架的耶穌是認識了。我們對這位升天，在榮耀中的主耶穌我們認識有多少—我們認識不認識今天在天上榮耀的主耶穌，如果我們對這一位榮耀的主耶穌有認識的話，我告訴你，在我們的生活上，要起極大的改變。今天我們的難處，我們只看見曾來到地上作人的耶穌，我們只看見十字架流血的恩典。
感謝主！這恩典是何等的浩大！我們永遠說不盡。但是我們的主耶穌是何等的偉大。祂不但是來到這個地上；成功了神蹟，祂也已經升到天上，今天祂與我們的關係不只是我們的救主，祂與我們的關係乃是祂在榮耀中的主，而這位榮耀中的主，是與我們有密切的關係，這位好像人子站在金燈台的中間。我們必須要認識這一位耶穌，這位升天榮耀的主，今天與我們究竟有甚麼關係？祂是在我們身上究竟有甚麼地位？這是我們必須要看見的。
榮耀的主耶穌對教會的地位和關係
我想在這裏有兩件事需要認識，第一，今天升到天上在榮耀中的主，祂對教會來說：祂是教會榮耀的頭（元首），教會乃是祂的身體。第二，今天升到天上榮耀的主，與教會的關係，祂是我們的大祭司，祂在真實的聖所裏面，在那裏盡祭司的職分，我相信今天我們對耶穌基督的見證，必須要加上這兩點。我們不但要認識耶穌是我們的救主，祂曾釘十字架為我們捨身，我們必須要認識耶穌也是我們榮耀的頭，我們必須要認識耶穌也是我們的大祭司。
如果我們對主有這三方面認識，你要看見今天教會的光景不會這樣。我們個人的光景也不會這樣的軟弱，所以這個是我們需要看見的。
主耶穌是神子也是人子
約翰他看見有一位好像人子，祂站在金燈台的中間，我們知道這就是主耶穌。但是為甚麼聖經告訴我們說：祂看見一位好像人子，並不是說：看見人子，而是說看見一位好像人子，這樣的話在舊約裏曾有過一次，就是，但以理書第七章十三節：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕看天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度……祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國度必不敗壞。」這是但以理所看見的。但他為甚麼說：好像人子呢？因為在那個時候，主耶穌還沒有降生到這地上來。人子是主耶穌在地上的名稱，祂在世上常常稱自己為「人子」，祂說：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」
可是在但以理的時代；祂還沒有來到地上，所以這是豫言。約翰在拔摩的海島上，他又看見了這一位好像人子的，這時主耶穌已經到過地上來了，為甚麼說好像人子呢？因為主耶穌已經來過了，並且祂已經回到天上。換句話說：祂今天在神的面前祂不但是人子，祂也是神子。祂不但得著人子的榮耀，祂也回到祂原來神子的榮耀裏面去，所以我們的主耶穌今天對我們來說：祂不但是人子，祂也是神的兒子，是雙重的關係。為甚麼要說到這一點呢？我先講一個故事給你們聽。
有一次，我去看一位弟兄，他是作生意的，當我去看他的時候，剛好已經有另一位也是作生意的弟兄和他正在交通。他說：最近神在我的身上，給我看見神是一位可敬畏的神，因為祂是那樣偉大，那像威嚴、榮耀的神，我們對祂不能隨便，應當非常的尊敬這一位的神。對他來說：這經歷是非常的寶貴。但是另一位弟兄聽了這些話，就說不對，說：神不是可怕的，而是可愛的，你要親近祂，祂也親近你。因此，他們兩人就爭論起來：並且藉著聖經吵起架來。一個說：神是可畏的，因為敬畏耶和華是智慧的開端，你如果不敬畏就沒有智慧，另一個弟兄反過來說：聖經豈不是說：「完全的愛，就沒有懼怕。」
我坐在那裏聽他兩人一直的爭，也記起聖經說：「使人和睦的人有福了。」所以我作和事佬說：你們兩位弟兄所說的都對，但是有一章聖經兩方面都有題說：那就是哥林多後書第五章，一面保羅說：「我們既知道主是可畏的，……原來基督的愛激勵我們。」（五11-14）所以你要看見一面神是可畏的，一面是基督愛的激勵。弟兄姊妹！這兩個不是衝突的，而且是相輔，當你看見主耶穌是神子的時候你裏面動了敬畏的心；因為祂是神的兒子，有諸天使在那裏服事祂，是高高在上非常榮耀尊貴。但是當我們想到祂是人子的時，祂實在是可親近的，祂知道我們的光景，祂也曾到地上來作過人，在凡事上受過試探，只是祂沒有犯罪，所以祂體貼我們的軟弱，祂看顧我們，祂瞭解我們，我們可以來到祂的面前，不要懼怕。
所以今天我們與主的關係，就是在這兩個關係之中。有的人對於主就是懼怕，沒有愛，有的人對於主就只有愛沒有懼怕，這兩個都是走極端，我們一面要曉得，我們的神，我們的主，今天對祂的教會來說：祂是榮耀的元首，祂是神的兒子，我們應當存著敬畏的心，不敢隨便，另外一面，我們要看見祂是人子，祂曾到地上來作人，祂領導我們，知道我們一切的痛苦，一切的問題，一切的軟弱，我們可以來到祂的面前，蒙恩典作隨時的幫助。當我們這樣畏懼與親近的時候，我們知道這個關係乃是正常的。
（一）榮耀基督的異象身穿長衣、直垂到腳
這一位好像人子的祂身上穿了一件長衣直垂到腳，我們知道衣服在聖經裏，都是代表外面的行為。換句話說：衣服是穿在外面，作我們的遮蓋，所以衣服在神的面前是代表公義。但是我們知道。我們沒有義，以賽亞書告訴我們說：「我們自己的義在神的面前好像破爛的衣服一樣，不能遮蓋我們的羞恥，不但是破爛，不能遮蓋，並且是汙穢的。」但是感謝讚美主，記得當浪子回家，他父親就把他破爛的衣服脫掉，替他穿上上好的袍子，這「上好的袍子」是甚麼呢？聖經告訴我們說：「基督是我們的義。」
我們今天來到神面前，乃是穿上了基督，因為我們穿上了基督，所以神就悅納我們，我們每一次來到神的面前，不是靠著我們自己，如果要靠著我們自己的話，我們怎能來到神面前呢？我們今天能在神面前有地位，我們能站在神的面前能親近神，因為我們穿上了基督，基督是我們的義。我們會改變，但是我們的義永遠不改變。我記得倪柝聲弟兄他曾說過這樣的話，他說：我會改變，但是我的義永遠不改變。為甚麼呢？因為義乃是基督自己。基督昨日今日一直到永遠都是一樣。所以因著這個緣故，我靠著基督，我隨時隨地能到神的面前，因為祂是我的義。那麼在這裏你看見，這位主耶穌祂穿了長衣直垂到腳：意思說祂是完全公義，我們的主祂是義者基督。
保羅在大馬色路上看見主的時候，聖經說：是他看見那義者基督。約翰一書第二章說：「我們不應當犯罪，如果我們犯罪，我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂在神面前作我們的中保。祂不但要救贖我們的罪，也要救贖世上人的罪。」所以我們看見主耶穌祂身上所穿戴的，乃是長衣直垂到腳。換句話說：祂是完全公義；絕對公義，從頭到腳沒有一樣不是公義。
你想想看：我們的主耶穌祂在地上作人的時候，祂的思想、言語、動作、以及反應、態度等，你無論從那一方面觀察，你看見祂在神的面前是完全公義的。簡單的說：祂在神面前完全是對的。我們呢？大部份是不對的。所以祂的衣服直垂到腳，這是我們榮耀的元首。
元首與身體有甚麼關係呢？以弗所書第一章說：祂為著教會，作萬有的元首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。換句話說：元首如何，身體也就如何。元首如果是完全公義的，這完全的公義，要完全充滿在身體的表面，你不能說頭是一個樣子，身體又是另一個樣子；頭是公義的，身體是罪惡的。不能這樣！頭若是公義的話，這公義的元首就要求祂的身體也被公義所充滿。說到這裏我們就看見：我們不但穿上基督作我們的義，在我們的日常生活中，我們也應當行義。一個基督徒，他不但在神面前因著信主的緣故，他有了公義的地位—穿上基督，叫他能來到神的面前，並且一個基督徒在日常生活的中間，應當行義，因為我們的元首乃是公義。
祂是元首，祂要求祂的身體也要公義。祂不能讓祂的身體裏有罪惡。如果身體裏面有罪惡，就與元首的本性不合了！所以在約翰一書裏才有這樣的話，凡是行義的，乃是神的兒女，因為神是公義的。人如果不在日常的生活中施行公義，你這個人怎麼能證明你是神的兒女呢？所以今天我們在神的面前要注意這一件事。在教會中間不能容納罪惡。神要求祂的教會要完全公義，像祂公義一樣。神要求祂的兒女在我們日常的生活中間要完全的公義。
換句話說：我們行事為人，待人接物，我們與人的關係，我們的心思意念，我們的言語動作，我們的行為和反應，不管是在我們私人的生活中，在我們家庭的生活中，和在教會的生活中，或在社會的生活中，我們在各方面應當實行公義。如果這樣的話，我們才有耶穌基督的見證。
但是弟兄姊妹！當我們說到這裏的時候，我相信沒有一個人不感覺自己慚愧！我們的主是那樣公義的主，而我們今天的生活，有許多的缺欠，我們有許多虧缺神榮耀的地方，我們有許多不遵守神旨意的地方；我們有許多放縱我們肉體的地方，我們有許多都是活在我們自己的裏面。我們在神面前許多的不對，許多的不義；我們怎樣能在神的面前完全公義，像我們的主公義一樣呢？在這裏主有一個要求，要求我們完全公義，像祂公義一樣，因為祂是元首，祂要求祂的身體完全公義，我們沒有這個公義那怎麼辦呢？
感謝主！祂不但是我們的元首，祂也是我們的大祭司，你知道大祭司的衣服是一直垂到腳上，所以我們主耶穌所穿的衣服，也表明祂是我們的大祭司。親愛的弟兄姊妹！我不知道我們認不認識主耶穌是我們的大祭司，我相信我們認識主耶穌是我們的救主，這是在地上的主耶穌，我們有沒有認識主耶穌是我們的大祭司，這是我們在天上的主耶穌，我們認識不認識祂？
記得從前有這樣的一個故事：有一位老姊妹要受浸，照那個地方的規矩，在受浸前一定要考試一下，所以那一天她被請到長老室裏面去，那些長老都坐在那裏，要考驗考驗她的心得。他們就問了好些問題。其中有一個問題說：老姊妹！你知不知道主耶穌今天在天上作甚麼？這位老姊妹想了一下說：主耶穌今天一直站在那裏，往地上看，祂在那裏看著我有沒有錯。弟兄姊妹！你們知道主耶穌今天在天上作甚麼？是不是在找我們的錯？不是的，當然祂看見了我們的錯，但祂不是找我們的錯，祂是作我們的大祭司。大祭司是甚麼呢？大祭司的意思就是說：凡是神所要求的，祂自己來供應，這是大祭司。祂是元首，祂要求我們絕對的公義，我們沒有公義。
但是感謝神！我們來到祂面前，主阿！我實在沒有公義，我實在有許多的過錯，如果𣿫要我行事為人公義的話，必須𣿫自己來作我的生命在我裏面來供應我，𣿫自己來作我的大祭司扶持我，這樣我纔能過公義的生活。
弟兄姊妹！當你這樣去倚靠祂的時候，你看見你能作你不能作的事。因為你不能作，而祂在你裏面作。我們需要認識耶穌是我們的大祭司。如果你不認識主耶穌是你的大祭司，老實說：你一天作基督徒都作不成功。越作越苦，越作越累。有人作得神經非常的緊張，要退也退不下來，疲倦得很。
但是感謝神！一面神的要求是高的，是完全的。但是一面祂是我們的大祭司體貼我們的軟弱，我們這樣來到祂的面前，祂要為我們禱告，要拯救我們一直到底。今天主與我們的關係，主與教會的關係，祂一面是元首要求公義，一面祂是大祭司祂把公義給我們，祂就是我們的公義。祂是我們每天的生活。我們讓祂在我們裏面活出來的時候，這個公義在神面前就顯明出來。
（二）胸間束著金帶
有金帶束在祂的胸間。我們要束腰帶是甚麼原因呢？尤其是東方的國家，我們過去所穿的衣帶都是非常的寬鬆，不像西裝比較緊湊一點，所以當你要作事的時候，必須要用腰帶把它束起來，纔能作事，否則走路作事都不方便，而且打岔，所以要用腰帶來束腰。但是你在這裏看見主耶穌，祂在天上用金帶不是束腰，而是束胸，為甚麼不是束腰呢？因為祂的工作完成了，所以祂在十字架上說：「成了！」
祂來到地上完成救贖的工作，祂說：「已經成功了。」祂回到神的面前，聖經說：「坐在父的右邊。」祂坐下來了。所以弟兄姊妹！我們真是感謝主！祂的救恩已經成了，但是並不是說祂的神蹟已經作成了不需要再作了，今天主耶穌就坐在父神的右邊睡覺了。不是的，我們曉得祂在地上的工作是成了，神蹟的工作成了不需要再作了，所以這根帶子不束在腰間。
但是今天祂在天上作我們的大祭司，祂的工作還忙得很，祂也不打盹，也不睡覺，祂在那裏天天看顧我們，祂作我們的大祭司，這根帶子是束在祂的胸間，這「胸」是甚麼呢？「胸」是代表「愛」的所在。祂是大祭司，祂充滿了憐憫、充滿了慈愛。「金帶」就是代表「神的性情」，所以換一句話說：是神的那一種愛，不是屬地的愛。神的愛是聖潔的愛，祂用聖潔的愛來服事我們。
親愛的弟兄姊妹！我們的主在地上也對我們說：「我怎樣的愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」我們的主祂是全然的可愛，祂就是愛。金帶束在祂的胸間，祂實在愛我們，祂用愛來服事我們，今天祂要求祂的教會，也要被祂的愛所激勵。弟兄姊妹！我們是不是愛祂，我們是不是彼此相愛，像祂愛我們一樣；如果今天我們認為說我們有愛，我們實在不認識自己，你記得彼得的故事嗎？當主耶穌對祂的門徒說：「今天牧人要被擊打，羊群就分散了。」彼得說：「主阿！雖然其他的人都會分散，我愛𣿫，我總不離開𣿫，我願與𣿫一同去死。」這話你不能說他是虛假，你只能說：他不認識他自己。肉體的愛是有限量的。肉體的愛經不起試驗，肉體的愛是會改變的。
等到主復活之後，主向他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？你是絕對的愛我嗎？」西門不敢回答，他說：「主阿！𣿫是知道的。我是對𣿫有友情、有情感，不敢說我真正的愛𣿫。」
弟兄姊妹！如果今天我們感覺到我們的愛不夠，是的，我們天然的愛是永遠的不夠，我們天然的愛是有揀選的，我們愛那些可愛的，我們不愛那些不可愛的，我們不能愛弟兄，我們不能因為他是弟兄我就愛他，我們愛他有其他的原因，我們今天能不能說因為他是弟兄，所以我就愛他。我們有沒有這樣的愛？沒有揀選的愛我們所有的弟兄，有沒有這個愛，真實說：我們沒有。
但是感謝主！祂是我們的大祭司，祂供應這個愛。祂說：「你不能愛，讓我在你裏面來愛。」許多的時候有這樣的經歷，你覺得某某弟兄某某姊妹你不能愛他，因為他實在太古怪了；有的弟兄姊妹得罪了你，你覺得實在不能再愛他了。但是感覺主的靈感動你，要你愛他，你不能，你來到主的面前說：「主阿！我的愛心實在用盡了，現在如果𣿫要我愛他的話，只有求𣿫以𣿫自己的愛幫助我去愛他。」很希奇，當你這樣來到祂的面前來倚靠你的大祭司的時候，祂的愛就充滿在你的裏頭。叫你去愛你所不能愛的。弟兄姊妹！耶穌基督的見證，就是愛。這是祂要求的東西。
（三）頭與髮皆白，如白羊毛如雪
祂的頭髮如同白羊毛如同雪一樣。我們知道「白髮」是老年人的「榮耀」。「白髮」在聖經裏，就是代表「智慧」。我們的主耶穌是完全的充滿了智慧。祂的頭髮白得像雪一樣，像羊毛一樣，充滿了屬天的智慧。你知道智慧有兩種，雅各書說到有兩種智慧：有從地上來的智慧，有從上頭來的替慧。如果一個人有地上的智慧，結果就產生紛爭和嫉妒。如果你有從天上來的知慧，他說先是清潔（純潔的），然後是和平、良善種種的光景，所以有兩種的智慧。
如果你說：我這個人是滿有智慧的，你要看見你這個地上的智慧不過加重你的嫉妒，加重你的紛爭。這個智慧越多，難處也就越多。今天我們如果有天上智慧的話，你就會變成純潔、和平、良善、忍耐、寬容、溫柔。這個是天上來的智慧。所以今天我們的主是滿有智慧的，意思說：祂有屬靈的眼光。祂一看就看透了。祂不是看外貌，乃是看我們的內心。祂有屬靈鑑別的力量。
當我們在世界上世故人情深的時候，我們也有一種鑑別的力量，但是這種鑑別的力量不過叫我們更會批評人，你越是世故人情深的，你批評人越利害！這個人也看不上眼，那個人也看不上眼，因為你已看透了！這對人沒有幫助。但是屬靈的鑑別力，從神那裏來的鑑別力，你要看見說乃是職事的根據。如果你沒有屬靈的鑑別力，怎樣能服事弟兄姊妹呢？你不知道他們的需要是甚麼？所以屬靈的鑑別力是為了服事，不是為著批評。你如果在那裏批評，表明你的鑑別力是屬地的，而不是屬天的。所以我們的主是滿了屬天的鑑別能力。祂要祂的教會也充滿了屬天的鑑別能力；好叫我們能彼此服事、能彼此洗腳。
（四）腳好像在爐中煆煉光明的銅
祂的腳像爐中煆煉光明的銅。換一句話說：有屬靈的審判，祂眼睛所看不過的，祂要審判。不錯，祂是全然公義的，祂是滿了慈愛的，但是祂也要執行祂的審判。祂的審判不是刑罰。祂的審判乃是為著拯救。今天在教會中也是應當這樣，神要求祂的教會有審判，但是這個審判不是刑罰，這個審判乃是挽回。
（五）聲音如同眾水的聲音
祂的聲音像眾水的聲音，表明說是滿有權柄的。是屬靈的權柄，不是屬地的權柄。屬地的權柄是地位，屬靈的權柄是生命。
（六）右手拿著七星
祂的右手拿著七星，換句話說所有的責任，祂要負責，不是說今天人被神揀選起來負責，就讓他去負責了，他在那裏不過是代替神來負責。那個負責的恩典，能力還是在主的手裏。
（七）口中出來一把兩刃的利劍
有兩刃的利劍從祂口中出來，祂的話語滿有能力，能分別靈與魂，甚麼是靈？甚麼是魂？都能分別出來。所以今天在教會中祂也要求我們，要分別甚麼是出於靈的，甚麼是出於魂的，因為神所要求的乃是純潔的。
（八）面貌如同烈日放光
祂的面貌像日頭一樣的放光，這表明甚麼呢？如果一個人很健康，他就滿面紅光，如果這個人他有疾病，就面色蒼白，所以祂面貌像日頭放光，表明祂裏面滿了美麗。弟兄姊妹！基督的美麗充滿在教會的中間，這是天上的異象。
得勝的見證
今天我們的主耶穌，祂是人子也是神子，祂是榮耀的，也是體貼的，祂是滿了供應，祂是充滿了慈愛、滿了智慧、鑑別的能力、審判的力量，有權柄、有恩典，裏面滿了美麗。這是我們的元首。而這位元首要把祂所充滿的，要來充滿在祂身體的裏面。祂是我們的大祭司，祂要把祂自己住在我們的裏面，供應我們、叫我們今天能有耶穌基督的見證，能為祂作見證。當我們看見這種光景的時候，難怪約翰就僕倒在地上像死了一樣。因為當他看見這位榮耀主的時候，他就感覺自己的虧欠。
弟兄姊妹！每一次我們看見主的時候，我們就覺得我們自己的虧欠。我們在神面前站立不住。如果有人說他看見了主，而還能挺胸昂首的話，這個人並沒有看見主。如果他真的看見主，就要僕倒在主的面前像死了一樣。他要在神面前經過死，然後主按手在他身上，叫他復活過來，叫我們進到復活的境地裏面。在那裏，他就聽見有聲音說：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，看哪！我已經從死裏復活，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」
弟兄姊妹！這個就是耶穌基督的見證。甚麼是「耶穌基督的見證」呢？耶穌基督的見證，就是說：祂是首先的，祂是末後的，又是那存活的。我們有沒有看見主耶穌是首先的，是不是祂在你的身上是首先的？是不是在教會中祂是首先的？意思說一切都是從祂開始的，一切都是尊祂為主的。祂是不是末的，是不是一切都歸給祂，一切的榮耀都歸給祂。祂是不是那存活的，存活的就是生命，是不是祂的生命在我們的裏面，並且都是祂生命的結果。因著是生命的緣故，我們也要經過死亡，我們被帶進死地，好叫祂的生命能彰顯出來。並且祂拿著死亡和陰間的鑰匙，叫我們能有得勝的見證。這一個見證就是耶穌基督的見證。巴不得今天晚上，我們一同在主的面前能蒙主的光照，能看見我們的主，好叫我們今天在這個地上能作一班有耶穌基督見證的人。──
江守道《耶穌基督的見證》
一九七九年十二月十八日在臺北所釋放的信息