第十七講 主啊！我願𣿫來
在二十章末了，我們看到一件事，從二十章開始所記載的事，就按歷史上發生的次序。在二十章以後，你讀到時候，也許感覺有困難，但如果內容清楚了，就不會再受時間，事情發生的先後次序來騷擾了。
地上最後的悖逆
一千年完了之後，我們就看到撒但暫時被釋放。牠給釋放出來的時候，馬上地上就大亂。你也許會覺得希奇，為甚麼撒但只是暫時受捆綁呢？一次捆綁到底不是甚麼事情都沒有了嗎？弟兄姊妹要記得，神在這些事情上，不是處理單獨某件事。如果我們把聖經裏所提及的事情，每樣都將它孤立起來的話，你就不會看到聖經的真正意義。當你瞭解到每一件事都好像鎖鏈一樣，一個環節跟一個環節連起來，就會感謝讚美我們的神。神叫我們看見全部的聖經是記錄神恢復祂起初的目的的過程。如果我們能夠掌握到這點，這個問題就不會叫我們作難。正如我們推想以往的歷史的時候，我們會說，神為甚麼要用律法這一段時間來作工呢？神又不是不知道人是沒有辦法在守律法這方面成功的。既然神知道人沒有辦法守律法，為甚麼要人走一條大彎路呢？我們常常提醒弟兄姊妹說，如果不經過律法那段時間，我們更加不會信服神。如果神不把律法向人發表，沒有人在神的面前甘心承認自己是罪人。在這裏也發生同樣類似的問題。
這裏牽涉到兩部份的對象，一個是撒但的本身，另一個是人的本身。經過了主在千年國度的管理，你說，罪應該是減少了，全地都很寧靜，沒有甚麼不妥的地方。但是如今暫時把撒但釋放，有了撒但的挑撥，人的本性又露出來了，以前的好，並不是真的好，只不過是少了挑撥的原因在那裏，所有人敗壞的天性沒有機會出現。如今在背後挑撥的撒但又來了，人馬上又抵擋神了。我們常常會碰到有些人說，「如果沒有撒但，我們一定會很好。」好像我們對自己的敗壞墮落不必負責任，一切的責任都推給魔鬼。好多人有這樣的想法，沒有撒但就甚麼事情都不會發生。我記得有一次我去美國中部，碰到一個老弟兄。他在個性上很逞強，他年紀已經很大，七，八十歲了，但他還是要考駕車執照。當然七，八十歲的老人，考執照是會嚴格一些，最低限度在視力方面要求很高，但他不服老，又不服輸，他就是要考。一次不成，再次也不成，他就是不服氣。不曉得是三次還是四次，他認為他自己一定有把握，他又去考，那次差一點就考上了，結果還是不成。為甚麼呢？因為考官叫他把車倒後的時候就出事了，因為他撞到一些東西，當然又是不成啦。我到那裏的時候，他的太太就向我提起他，她說，他到現在還不服老，好像那一次明明是他不夠條件，但是他停了車以後，去看撞到甚麼，那時考官已告訴他說你不成，還得要多練習一點。考官走後，他就下去一看，原來是撞到一棵小樹，那棵小樹稍微伸出了路邊，他一看見了之後，就說了一句話，（他是北方人，）「就是這一棵樹。」那意思就是說，若是沒有它，我就會考上。他沒有說，「為甚麼我不看清楚就碰上去。」他只是說，「就是它，就是它。」弟兄姊妹你懂得，人的天性就是這樣，撒但的天性更是這樣。
撒但被捆綁了一千年，按理來講，牠應該信服神。按理來講，也應該服輸了，但是牠就是不服，所以一放出來的時候，牠又去鼓動人。人接受了鼓動的時候，在神的面前又背叛。這次的背叛規模很大，幾乎很明顯地分開兩個集團。跟隨撒但的集團很大，幾乎全地都跟隨撒但。在這個時候，他們特別是對付接受基督權柄的人，結果神就從天上降火下來，將他們解決了，而撒但這一次就不是給捆綁丟進無底坑關上一千年，而是給丟進火湖裏，撒但整個歷史到此結束了。撒但的歷史一結束，神所要作的就開始了一個新的記錄。
撒但的結局
你們猜這個時候火湖裏有多少人。你說一定很多。弟兄姊妹，可能有很多，但實際不是很多。你說，從古到今那麼多的人不都是到火湖裏去嗎？只有信服神的人不到火湖裏去。你如果細心留意的話，你會發現火湖裏面有一批山羊，又加上假基督和假先知，如今再加上撒但，就是這麼多人。你說，這不就很疏疏落落？的確到國度末了的時候，火湖裏的住客不是很多。
但我還有一個問題要弟兄姊妹去留心的，在歷史裏，最先進入火湖的是那些人呢？剛才我已經把那個範圍縮小了，你們應該會留意到，最先進入火湖的是獸和假先知。那個時候，只有牠倆在火湖裏。你看凓我，我看凓你，就是這樣。因為那批山羊要經過審判以後才去。你讀山羊綿羊的審判的時候，你注意那個審判的結果，綿羊就進入國度，山羊就直接進入火湖。我或者可以這樣提一下，神給我們看見，在神格外的恩典裏，有兩個人未曾經過死就直接到天上。同樣，神在以後又會做一件事，就是有一批人，沒有經過死，而直接進入火湖，那班人就是山羊，獸和假先知。我們讀十九章就看見，獸和假先知被擒拿，兩個就活活的被扔在火湖裏。一面神給我們看見，在恩典裏面，人可以活凓被帶到天上，這是神起初的心思。但是神對罪人的追討，神同樣顯明頂撞神而招惹神的震怒到一個地步的人，祂會把他們活活扔進火湖裏。
如今我們留意到，全地上，連同在空中，所有抵擋神的權勢都全部到了火湖。也可以說，黑暗的權勢到這個時候已經完全消滅了，所以神就引入新的作為。在新的作為開始之前，祂把一些剩下來還沒有了結的問題去了結。所以國度的末了，或者說國度結束的時候，國度結束是結束在撒但被扔進火湖，神就讓所有的死人復活。這一個復活在聖經裏沒有特別提起，但因凓上面提到第一次復活，那如今就是第二次復活。這第二次的復活，目的是進入審判。審判的範圍是從古到那個時候所有死去的人。我們或者簡單的說，第一次復活沒有份的人，在這個時候就都復活了。這次復活的目的，就是為了審判，而這次復活審判的結果，決定人是否進入永遠的死亡。我們曾經提過，末日人聽見人子的聲音就都活了，到了最末後的時候，死人聽見人子的聲音都要復活，行義的復活得生，作惡的復活定罪。弟兄姊妹，我們注意，如今這第二次的復活，就帶入一個審判。這個審判有一個特別的名稱，一般稱它為白色大寶座的審判。
白色大寶座的審判
這個白色大寶座的審判是審判所有不在基督裏死去的人。不管你死在那裏，葬在那裏，怎樣的葬法，統統都復活了。所以那裏說，死了的人都要復活。十二節，「死了的人無論大小都站在寶座前。」十三節，「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。」不管你怎樣死，不管你怎樣的埋葬，不管在甚麼地方，死了的人，在那個時候都要復活。在人世間，死了的人要埋葬，各地有不同的風俗。做軍隊的，空軍，陸軍大概都是土葬，海軍多數都是海葬。一般人也是土葬，有火葬的，也有天葬的。天葬是特別在中國西藏一帶，他們認為人死了以後，就把他丟在山上。如果這個是好人的話，那些鷹就會把他全吃掉。如果那個是壞人的話，連鷹也不要吃他。他們這種埋葬的方法就叫做天葬。各種各樣古怪的埋葬方式，但不管怎樣的葬法，到那日子，所有的死人都要復活，站在神的寶座前接受審判。接受審判的時候，不像現在可以找個律師來作辯護。在英國我不曉得怎樣，如果在美國，一件案件明明是可以定罪的，可以一拖六，七年都不希奇。但是在那日子裏，沒有這回事。
白色大寶座的審判，倒不如說是白色大寶座的宣判，因為一去到白色大寶座面前，人就知道自己的結局是怎樣，不用舉出理由去辯護，因為神已經把一些犯罪的證據擺在那裏。有人說，去到白色大寶座面前的時候，就好像現在看電視一樣，人一生的年日都呈現在那裏，又有影又有聲，你看清楚，裏面的主角是你自己。到那個時候，你不必再提出甚麼理由。用人的話來講，去到白色大寶座前，定罪的結果就是扔進火湖，那個就是永遠的滅亡。那個時候，人就懂得，甚麼叫做「不至滅亡，反得永生」的意義。
那麼是不是所有到白色大寶座面前的人，都一定要下火湖呢？過去有一部份的弟兄，他們主張說，凡是到白色大寶座的，一定要到火湖。但我個人有一點這樣的傾向，弟兄姊妹可以參考一下。到白色大寶座的，並不一定每個人都扔進火湖，因為我們看到，當時定罪並不是根據人作了些甚麼，是根據他和羔羊的關係是甚麼。因為這裏說，在審判台那裏，有兩個案卷打開，其中有一本叫生命冊，另外那一本沒有說是甚麼，但是那裏有一句話這樣說，人是憑凓這案卷所記錄的事來受審判。所以很顯明一本就是生命冊，另一本就是人的生活行動的記錄。人在地上所經過的一切，在神那裏都有記錄，所以在那個日子，人在白色大寶座面前，每一個人都承認自己是罪人。在那個時候，不用找人大聲傳福音勸告人，人都會說，「我是罪人。」但是那個時候承認自己是罪人已經太遲了。
不過我們特別要注意，定罪的時候，不是根據那個人的行為，而是根據那個人在生命冊上有沒有名字。有些弟兄就說，當然是沒有名字啦，到白色大寶座前的，當然是沒有名字，有名字的早都被提了。如果是這樣的話，我們就覺得在白色大寶座的審判裏，生命冊就沒有甚麼特殊意義了。但事實上，我們又看得很清楚，到那個時候的定罪，是根據生命冊來定罪，因此在生命冊上有名字的仍然經過白色大寶座的審判，而結局不是進入火湖。這火湖就稱為第二次的死，也就是永遠的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏面。
在這裏就引起我們去注意一個問題，就是羅馬書第二章裏所提到的，有些人沒有聽到福音，或者說，根本主還沒有來，他如何有機會聽到福音呢？他們當然都是亞當的後裔，沒有可能避免不犯罪，但是他們心裏實在有一個尋求永遠的心思，所以他們雖然不認識神，又沒有機會聽過福音，但他們實實在在是有一個尋求神的心思。羅馬書二章裏就隱隱約約叫我們看到神就用永生來報答他們。我個人猜想。在白色大寶座前，生命冊上有名字而又不被定罪的，這一班人會是其中的一部份。
另外我們又會想起，在希伯來書十二章裏，提到將來在天上的時候，有教會，有眾天使，有主耶穌基督所流的血，還有一部份被成全的義人。甚麼叫做被成全的義人呢？聖經裏沒有特別明顯提及，他們不是教會，不列在教會的當中，但是他們又是給神接到天上的，但又不是因為他們自己作過甚麼而得到上天的資格。羅馬書第二章那一班人，最低限度他們還有一個尋求神的心思，但這班被成全的義人，神沒有提及他們有些甚麼動作，只是提出了一個情形，就是這班人是完全被動的，被成全的，是神成全他們，他們沒有任何的動作。那這些究竟是甚麼人呢？當然我們很難肯定他們是甚麼人，因為神沒有給我們看到，但我們憑推測，估計大約會是這類的人，比如一生下來就死了的小孩，雖然他們一生下來就死了，但不能夠說他不是人。或者一生下來的時候，精神狀態不正常的，根本沒有辦法去接受神的救恩。好像這類的情形，神就用恩典格外的去成全他們，這部份的人，很可能他們的名字就記在生命冊上。所以白色大寶座的審判，定罪的根據是生命冊上有沒有名字。如果是這樣的話，就很難說白色大寶座的審判一定是滅亡。如果再對照剛才我所提到的約翰福音裏所說的話，到那個時候，在墳墓裏的人，要聽見人子的聲音，聽見的人就都復活，義人就進到永生，惡人就復活定罪。這樣我們對主當時講的話就有一個比較完整的明白。對啟示錄二十章末了所講的話，我們也就能夠更完全領會。
新天新地來到了
現在罪的元首處理了，犯罪的人也處理了，神就開始一個歷史新頁。一切抵擋神的權勢，組織和人物都在地上不再存留了，神的旨意最後成全了，到了二十一章，就是最後的大結局。大結局是開始在甚麼地方呢？結局就是新天新地的來臨。關於新天新地，在基督徒中間也有一些辯論。有人說仍舊是這個地，仍舊是這個天。這個天只是單指被撒但霸佔了的那個天，我以前曾經特別提及，一提到天的時候，在聖經裏經常是用諸天來指整個的天，但是指到局部的天的時候，就用單數的天，不過中文聖經沒有翻得這樣完整。但如今我們注意，新天新地來了，這個新天是如今被撒但所霸佔的天，神把這個天整個廢去。我們不曉得神如何作，總之，二十一章就叫我們看到一個新天。彼得後書給我們看到，天必有一個大響聲就廢去了。詩篇上又有話說，這個天好像衣服被捲起來。因此這就不是一個更新的問題，而是根本就完全將它廢去。
有些弟兄讀到彼得後書那裏說，天有響聲就廢去，凡有形質的都被烈火熔化，就好像核子彈爆炸一樣。我們不敢說不是，但我們也不敢說是。不敢說不是，因為我們實在不知道神怎樣去改變這個天。我們又不敢說是，因為我們曉得，如果真是核子爆炸的話，整個天都是幅射，叫人怎麼去活呢？所以我個人不去推測神怎樣去改變這個天地。我只知道一件事，神要把新天顯出來，神要把新地顯出來。神不是改變這個地，不是說要用火來燒乾淨，顯出另外一個地，因為這裏講得非常清楚，新天新地是從天上下來的，不是把原有的地作改變，也不是把原有的天作改變，簡直是另外一個新天和新地出現。同時這裏明顯地說，「先前的天地已經過去，連海也沒有了。」在那個時候，沒有海，只有天和地。這些話雖然很簡單，但從屬靈的角度讀進去，就會讀到一個非常寶貝的信息在裏面。因為在那時候，只存留天和地，而天和地之間是沒有間隔的，因為這個時候的天和地，是從天而來的。
榮耀的新耶路撒冷
創世記第一章裏說神創造天地，如今我們看到這個新天新地是從神那個降下來，這是一件非常不簡單的事。整個屬靈的歷史，就是天和地不調和的問題，如今新天新地的日子，就是千年國度完結的時候，新天新地就開始。起初神創造天地的「起初」是過去的永遠。如今這個新天新地，是將來永遠的開始。我們敬拜讚美我們的神！將來的永遠從天開始，或者說，是從諸天之上神那裏開始。在新天新地裏，有一個中心的地區，稱為新耶路撒冷。新耶路撒冷不是在地上用人手建造起來的，而是從神那裏降下來的。
當這件事出現在約翰眼前的時候，他不單是看見這一切的形像，重要的是聽見神的寶座上有一個明確的宣告，這個宣告是相當重要的一個宣告。這個宣告的頭一件事，是神的心意成全。神的心意是甚麼呢？神的心意是「神要與人同住」，我們感謝讚美神。神有一個心思，從過去的永遠就存留在祂裏面，祂所以造人，其中一個很主要的原因，就是祂要與人同住。換句話說，就是祂要顯明與人有聯合的關係。
這裏所提的同住，不是說我們大家同住在一間房子裏那麼簡單。這幾個星期，我與許弟兄同住，但這樣的同住是與神和我們的同住不同，因為我是住在許弟兄的家裏，許弟兄住在他自己的家裏，他不會對我說，「這個家是你的。」我也會說，「我不能夠把他的家當作我的家。」當然我們在弟兄姊妹的生活上，我們所有的，你都可以享用。我也相信神會給你有足夠的恩典，你又會和神的兒女說，「神給我的所有，我要與你一同享用。」一同享用是一件事，神要與人同住，就不是和你我一同享用神的恩典這件事相同。這裏所提到的同住，我們留意約翰十七章裏主的禱告，我們會留意到這一個同住，就是神與人的合一。那合一是合一到一個甚麼的樣子呢？好似父與子的合一一樣，就是父與主耶穌的合一的關係，在生命裏聯合起來到一個地步，真真實實是分不開的。所有，所是，所作，所想，所感覺的，全部是一致的。神的心思裏，長久以來就是要作成這件事。神將祂的形像給人，神將祂的權柄給人，神將祂的生命給人，就是為了這個目的。從前因為很多的阻隔，神的心意沒有成全，到了新天新地的時候，寶座上就非常開心的宣告這件事，神與人同住。
「看哪，神的帳幕在人間。」（二十一3）神的居所原是在天，但如今神的居所也能夠在地。不單只在地，並且在人的中間。其實不是在人的中間，是在人的裏頭。神在人的裏面搭起祂的帳篷。祂是這樣來和人同住，就產生一大堆的新現象。其一是人與神的關係的變化，人作神的子民，神作他們的神。神成為他們的安慰，神成為他們的所有。所以到那個時候，你不用怕自己會老，你也不要怕自己會感冒，會咳嗽，一熬就是幾個星期，很辛苦。你更加不用擔心，究竟用鋁鍋好，還是不銹鋼鍋好呢？你用不銹鋼鍋又擔心它還是金屬造的，不如還是用泥土造的好。你又不用考慮是否需要微波爐，微波爐方便是方便，但不曉得是否會有問題。換句話說，在那個時候，你根本不用考慮這個又會產生癌症，那個又會引致高血壓，一點都不用考慮這些問題。你又不用擔心自己體重總不增加，那個又擔心自己少吃或不吃也會增磅。感謝神，再沒有這些情形發生。這裏說，「不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛。」（二十一4）換句話說，以前叫人感覺不舒服的事都完全停止了，因為這是神的心意在人中間的成全。
然後第二件事，寶座上的宣告說，「都成了。」（二十一6）一切都做完了，神的計劃完成了。第一件宣告是神的心意完成，第二件事是神所要作的工完成。一切都已經完成。而這一切的完成，是由那一件事表達出來呢？這一切的完成，是在新耶路撒冷的出現表現出來。由於新耶路撒冷的出現，帶入神永遠的旨意的完成。所以你就看到，在最末了的時候，就好像有一個回應，回應啟示錄裏第一章的話。其實認真講起來，不單只是回應第一章裏的話，是回應到創世記第一章裏的話。藉凓新耶路撒冷的顯現，顯明祂是始，祂是終。祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我們感謝讚美我們的神。
新耶路撒冷就是榮耀的教會
新耶路撒冷究竟是甚麼？好奇妙，第二節那裏，他見到「聖城新耶路撒冷，由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」我們留意第九節，「七位天使中，有一位來對我說，你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」這裏的話很有意思。在新耶路撒冷出現的時候，已經是經過了千年國度，而在千年國度開始之前，羔羊已經婚娶了。教會成為羔羊的新婦，應該是在千年之前，已經過了千年。當然一千年對神來說，根本算不了甚麼，因為祂是從永遠到永遠的神，但對人來講，一千年是很不簡單的事。現在一千年已經過去了，當聖靈提及在那時候的教會，是用新耶路撒冷的形像出現的，聖靈仍然說，她是羔羊的新婦。更特別的是在九節裏所提的，「我將新婦指給你看，就是羔羊的妻。」一個女人作新婦，只有幾個鐘頭的時間。她作妻子卻是大半生的年日。人家已經結婚十年了，你不會叫人看新娘，沒有這回事。做新娘只作幾個小時，做完了就是人家的妻子。
但希奇的就在這裏。新耶路撒冷是新婦，但新耶路撒冷同時又是妻子。你說，「為甚麼？」你不細心去讀，就不太覺得。是新婦不就是新婦？你甚至沒有留意到，國度過去了以後，教會在主的眼中仍然是新婦。到了新天新地的時候，你仍然看到，教會已經作了羔羊的妻，但仍然是新婦。在這裏我們只能在主面前俯伏敬拜，因為教會在主的眼裏，永遠如同新婦這樣美麗。在基督的心思裏，祂對教會那份感情是永遠都是這樣新鮮，又永遠是這樣甘甜。我們感謝讚美神！
在啟示錄裏，提及教會的地方不多。在開頭的幾章提一提，中間又零零碎碎提一點在天上的教會。但到末了的時候，就提到在榮耀裏的教會。頭一個階段，在榮耀裏的教會是羔羊婚娶的時候的教會，其次的階段是在新天新地的教會。這兩個階段合起來就是在榮耀裏的教會。在新天新地的時候，教會是怎樣的呢？為甚麼教會在神的眼裏，神將她擺在一個這樣特殊的地位呢？在將來的永遠裏，教會在神的眼裏依舊是這樣寶貴，依舊是這樣美麗，又依舊是這樣重要。我們過去提過，教會是成全神永遠計劃的關鍵。如今你看見新天新地，那中心就叫做新耶路撒冷，這個就是神的心意裏所要得到的榮耀的教會。這個新耶路撒冷的組成，整個過程是不容易的，不簡單的。
新耶路撒冷的榮耀
神在這裏用一個物質的觀點來描寫新耶路撒冷，因為如果不用物質的觀點來描寫新耶路撒冷，老實講，我們就甚麼也不曉得，也沒有辦法瞭解。但我們除了從物質的觀點裏去注意新耶路撒冷之外，必須要從生命的角度去看新耶路撒冷，然後我們才能夠瞭解新耶路撒冷的榮耀華美，豐富和她所有的一切。新耶路撒冷是甚麼呢？如果我們從文字的表達來看，神的教會也稱為基督的新婦。以弗所書五章裏面叫我們明顯看見的地上夫婦的關係，就是表達基督與教會的實際，丈夫愛妻子，愛到完全忘記了自己的地步，這是基督與教會的實際。基督盡祂所有和所作的，使教會成為美麗，聖潔沒有瑕疵，連一點皺紋等類的病都沒有。基督用祂自己的生命和祂的豐富來裝飾祂自己的教會，而教會是透過作妻子的順服丈夫那樣順服基督。在地上有弟兄姊妹的結婚的時候，總把我們帶到基督與教會的實際的心思裏去。當然，我們承認，在地上很多夫婦是沒有辦法表達基督與教會的實際，但是我們沒有辦法不注意，神透過夫婦的關係所表達基督與教會的實際。
如今我們再看新耶路撒冷，這是神的教會。有弟兄說，新耶路撒冷是在榮耀裏的教會的居所，我們可以接受這個講法。但是我們讀這段話的時候，我們覺得這裏所表達的事，比新耶路撒冷只是作為教會的居所是不夠的，因為我們這樣做，就很費解。你說新耶路撒冷是居所，我們容易領會。你說，新耶路撒冷就是教會，我們就好難領會。但事實上主給我們在這裏看到，主是說，新耶路撒冷就是羔羊的妻，如果從物質這方面看新耶路撒冷，你就看到新耶路撒冷的榮耀，豐富，權柄和能力。如果從榮耀上來看，你就會看見在城裏面不需要日，月光照。你說，這是不是日夜都點亮凓燈呢？事實上連燈都不需要，因為在那個日子裏，所有物質的光都不需要了，因為是神自己和羔羊作為這個城的燈，不需要日，月的光照，是神自己成為全個新天新地的光照。我們的主到地上來的時候，老早就已經說祂是世界的光，也講到祂是人生命的光，我們感謝讚美我們的神。因凓這個緣故，從剛才我所提的次序來看，（當然這不是聖經的次序）到二十章末了你看到，列國都要將他們的榮耀歸給這個城，所有的榮耀都歸給新耶路撒冷，原因就是神和羔羊都在那裏。
其次講到豐富，如果從物質的角度去看，街道是黃金鋪的，城牆是碧玉造的，門是一顆顆的珍珠，這個城的根基是各種寶石。用物質的角度去留意，就曉得這個事實是豐富到一個甚麼樣的地步。你去倫敦塔那裏看到皇冠上那顆鴨蛋般大的鑽石，嘩！但在新天新地裏面，如果你從物質的觀點去看，這算得甚麼？的確不算得甚麼，因為用十二種寶石來造根基，那十二種寶石其中有一種就是鑽石。你總看過建高樓大廈，要打好長的樁到地下，用鑽石來造根基，鴨蛋那麼大已經很了不起，整根樁那樣打到地下來作根基？如果我們用物質的觀點來看，的確看到那個豐富。街道是黃金，牆壁是玉，根基是各種的寶石，還有城門是珍珠。在這樣大的城裏，用珍珠來造門，那顆珍珠要多大才行？究竟那座城有多大？我們先要決定那座城有多大，然後才決定那個門有多大。那裏說，那座城的長闊高是多少？四千里。這裏譯是華里。如果用英里來計，是一千四百哩。一個建築師要設計的話，這個門該是多大？你很難想像。你說，好像現在我們進來這個門一般大總夠了。弟兄姊妹，你量一量這個門有多寬，放到一千四百哩那裏，這個門算甚麼？從美的觀點來看，一點都不美。從實用的觀點來看，根本就沒有用。因為當時在新天新地裏，不僅僅有新耶路撒冷在其中，教會在其中，還連同在新天新地裏的列國，都要進入這個城門。在新天新地裏，究竟有多少人口，我們不知道，但是從古到今，能夠可以被引入新天新地裏的人相信總不會比現在地上的人口少。所以從實用的角度來看，你設計這個門不切實際的。你說，那麼該多大？好像整個城門像倫敦塔那樣可以了吧？我不曉得，總之我只是給你一個觀念，就是那城門是很大的。
但問題就是說，如果你從豐富的角度去看，那個門是一顆珍珠，那你到那裏找這樣大的珍珠？我們且不管到那裏去找那樣大的珍珠，總之那個門就是這麼大的一顆珍珠。從物質的角度去看，新耶路撒冷的豐富就是這樣。當然將來的新耶路撒冷城，一定不是今天這種物質的東西，但如果不用物質的東西來向我們發表新耶路撒冷的榮耀豐富，我們實在是沒有辦法瞭解。但是用物質的觀點來向我們發表的時候，我們又覺得不可思議。但感謝讚美我們的主，雖然我們沒有辦法好好的領會新耶路撒冷的榮耀豐富，但到了那天，神的榮耀豐富就是藉凓新耶路撒冷顯出來。說到權柄，從物質的觀念去看，新耶路撒冷就是新天新地的中心，一切都根據新耶路撒冷，一切都為了新耶路撒冷。
啊！我們實在沒有辦法能夠理解，因為從物質的觀點上，我們實在沒有辦法接受這個物質的事實。但是不透過物質的表達，我們也一樣不會瞭解，我們只能夠說，神的豐富是何其難測，神的榮耀和祂的作為是何其難尋，所以以弗所書說，那是測不透的恩典，沒有辦法能夠測得透。但是重要的還是要從屬靈的角度去認識新耶路撒冷。裏面的榮耀豐富，各樣的東西，都是生命的結晶和生命開花結出來的果子。街道是精金的，甚麼叫做精金，是經過非常嚴密的鍛煉，把一切雜質都清除後的純金，純淨到一個地步好像明淨的玻璃，你沒有辦法找到這樣的精金。但是感謝神，在這個地方，講到教會經歷到生命的磨練，以致成為透明的，完全表達神的性情的。新耶路撒冷就是完全純淨的，只有神的性情在那裏顯出來的情況。
碧玉也好，寶石也好，我們都懂得碧玉和寶石的產生過程，在黑暗中受到高壓和高熱，起初形成時是由高熱將它凝縮在一個地方，一個黑暗的地方，因為是埋藏在地裏。我們知道，開發這種寶石礦或其它的礦藏，總是要挖入地底下或者山裏面，可想而知它們埋藏在裏面時要承受多大的壓力。等到開採出來之後，開採已經不簡單了，然後還要經過多少的琢磨才能成為這塊寶石，這就是生命的經歷。神帶領神的兒女，經過各種生命的經歷，成為在神眼中的寶石，來建造新耶路撒冷。
提到珍珠，就更容易理解了，見到一粒珠就知道有一隻蚌死了，珍珠說明經過死亡顯出生命的光輝。因凓死亡就帶入黑暗，但如今經過死亡就帶出光芒，由此看出生命的經歷。神允許神的兒女在地上經歷各種各樣的難處，神怎麼會容許神的兒女受到各種傷害呢？看見生命的榮耀，我們就瞭解神如何會用自己的獨生兒子付這麼重的代價將我們買贖回來，買回來後又容忍我們任人隨意踐踏呢？我們帶凓好多疑問。等到新耶路撒冷顯露的時候，我們就有答案了，因為神要將我們造就成為新耶路撒冷的建築材料，處處顯明生命的榮耀和豐富，這就是我們從生命的角度來看新耶路撒冷。
我們非常羨幕新耶路撒冷，但我們必須明白新耶路撒冷就是我們這些人，但不是我們今日這種模樣的人，而是我們在神的面前經歷各種各樣的拆毀，錘打，磨練，然後被神造就，被神建立過來的兒女。到了那一日，我們說，即使我們的主不擦乾我們的眼淚，這眼淚也已經自動的乾了，因為我們看見神的目的在我們身上如此明顯，而且已經成全。
充滿榮耀豐富的生命
第二十二章講到新耶路撒冷裏面的生命的充實，在那裏有生命水，從寶座流出。讀以西結書四十七章時可以留意到，以色列復興的時候，從神寶座流出的水所帶出的生命的能力。有生命樹。有多少棵生命樹呢？如果不留意的話就會覺得滿了生命樹。但在此處我們看到有一條河，一棵樹，但這棵樹非常大，遮蓋了生命河的兩岸。這生命樹結出生命的果子，一棵樹結十二樣果子。這就意味凓豐富。有生命樹的葉子。請留意這裏不斷地提到生命，生命，生命，特別提到生命樹功用的彰顯。二十一章提到，再無疼痛，也無死亡，那麼包不包括有病呢？到第二十二章時，似乎覺得還是有病的，因為樹上的葉子是為凓醫治萬民，如果沒有病又何需醫治呢？我們讀聖經的時候一定要注意。血肉之體不能承受神的國，所以活在新天新地的人，雖然不是教會那麼尊貴，完全是生命的質，但已不再是血肉之體了，所以不用擔心傷風咳嗽了。退一步來講，即使有傷風咳嗽，還沒有發生出來已經醫治好了，因為這樹上的葉子已經醫治了他。我們知道一棵樹最多的就是葉子，這就是讓我們留意到生命的豐富，豐富到沒有辦法再有生命上的殘缺。從國度進入新天新地的列國的民憑甚麼能夠活在新天新地呢？就是憑凓基督生命的豐富的供應，所以提到河水，生命的河水。生命豐富的生命樹，有果子，有葉子。在新天新地裏，一切都由基督來作供應，是基督生命的豐富來成全了所有進入新天新地的人。
下面又有一大段的說話，歸納起來，第一件事是要叫神的兒女注意將來神要成就的事；第二，提醒神的兒女，特別是在難處中間，更重要的是長期在難處中間的神的兒女，要看定一件事，以後必成的事是把我們帶到永遠。如今即使我們處於長期的難處，但在永遠之中就不算得甚麼了。但問題是，難處就是難處，難處不過去，我就無法承擔得下。但感謝主，祂提醒我們注意必成的事，重點不在這件事成就，而是這件事成就的主要原因就是主再來。我們感謝神，主有一日要親自再來，但在屬靈的學習上，我們在生命中，在靈裏要常常去經歷主的來臨。哦！我們的盼望要放在主再來，我們的操練要活在主的陪伴和同在，在地上就沒有一樣難處可以壓到我們抬不起頭來。第三件事，是勸勉神的兒女，堅守神自己的話，因為我們的主是始，我們的主是終，祂所作的一切都必定將我們帶入祂為我們所定的結局之中。
主藉凓聖靈向我們講出了這件事時，我們的主就在此加強宣告一件事，是主自己親自強調這件事，就是二十二章的20節，這也就是啟示錄帶給我們最大的和最寶貴的信息，也叫我們看見神永遠的計劃成就的關鍵。「證明這事的說，」這就是主自己，因為第一章就提到，「耶穌基督的見證」，是基督自己的見證。祂說，「我必快來，阿們！」今天教會還留在地上的時候，今天神的兒女還留在地上的時候，我們承認是有許多難擔的擔子加在我們身上。但主在此宣告「我必快來」的說話，我們是充耳不聞，讓難處遮蔽了我們的眼睛，塞住了我們的耳朵呢？還是我們聽到主的宣告時，我們超脫了一切眼見和耳聞的事物，單單注視凓主自己。因此這裏帶出一個非常正確的反應，引動我們在主面前常有的禱告和心意，「主耶穌啊，我願𣿫來。」主耶穌啊，我願𣿫來！巴不得你的心思在弟兄姊妹中間像火一樣給挑旺。我們感謝主，盼望主藉凓祂的靈，把我們帶入祂自己的光中。不是僅僅讓我們稍微多知道一點啟示錄的事，而是讓啟示錄中的事引動我們更多地好好活在主面前，愛慕主的再來。主耶穌啊，我願𣿫來！── 王國顯《我必快來──啟示錄讀經劄記》