創世記第五章
塞特的家族（五1∼32）
在創世記的安排中，這一章至少有三個目的。第一，它見證神視人有價值，在人類最早的時期，它就按照個人和各個階段提其名字：每一個都被神知道，蒙祂紀念。第二，它指出塞特，這「被設立」者（四25）的後代，如何傳到挪亞──拯救者。第三，它既藉特意的重複昭示死作了王（5下、8下等），又打斷了這個韻律，格外引人注目地提到以諾──死亡遭擊敗的永遠憑據。
1. 開頭的話，這是一卷書……，似乎意味本章原來是自成一單位的記錄（「書」意指「記錄」，不論長度如何）；由於此段一開始將創造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想125。
2. 稱他們為亞當（AV，RV）或人（RSV），這幾個字強調了一個事實，雖然男性居於頭的地位，自己的名字代表整個種族，但兩性在一起才足以表達神所謂的「人類」的含意（參林前十一11）。
3. 一百三十歲，以及本段其餘數目字，參見本章的增註。形像樣式和自己相似，和第1節神的樣式之間，不宜作太強烈的對比；參一26的討論。
值得注意的是，亞當的眾子中惟有塞特列名於此。本章最早必定是這一家族的族譜，但是此處置於談完該隱家族及其成就之後，尖銳地襯托出聖經對那一家族的緘默。在救恩歷史中，該隱的家族無關緊要。
9. 以挪士（ ~#no^s% ），見四26及註釋。
12. 該南（qe^na{n）之名很接近該隱（Cain），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可與十6含的兒子迦南〔k#na`can〕混為一談）。或許因他向同族的塞特人引介了該隱族的技術（參四20∼22），才獲此名，這種說法不無可能性。
15. 瑪勒列（mahalal-~e{l ）意思是「神的讚美」。
18. 雅列（yered[ ) 可能意為「世代相傳」，如果此字源於希伯來文126；此字與四18的雅利（`i^ra{d[ ）並不相像。
21∼24. 正如包偉（W. R. Bowie）所寫，這令人吃驚的一段話「像一顆明星，照耀於本章所記屬地的記錄之上」127。簡單而重複的與神同行一語，突然打斷了原來的規格──以諾本與其他人一樣，開始受此規格包圍；這句話刻劃出舊約中敬虔的本質，即是與神有親密的關係。一般人通常認為，舊約是以嚴厲的道德主義著稱，但以諾和其他人，如挪亞（這同一詞惟有在此人身上重新出現，六9），亞伯拉罕──神的朋友，摩西──與神「面對面」說話，以及雅各、約伯、耶利米等與神摔跤的人，其共通點不在於持守道德，乃在於與神親密相交。
有人認為，以諾的敬虔是從瑪土撒拉出生後才開始；希伯來文容許如此解釋，但並非絕對必要；毋寧說，與神同行是與19、26節等的「活了」相對應。換言之，這便是他的生活。
在七十士譯本中，「同行」被意譯為「討……喜悅」，「不在世」（was not）成了「找不著了」（was not found）。這是希伯來書十一5所用的版本。
神將他取去一詞，似乎在舊約中另兩處留下記號：詩篇四十九15，七十三24（「接」等於「取去」），這兩節都顯著地肯定了此意。以諾和以利亞的例子雖如鳳毛麟角，這種希望不可能普及於大眾，但是至少有兩次，陰間的門未能得勝。
25. 瑪土撒拉（met[u^s%elah]）的意思不明確；可能是「標槍者」。對他的長壽，聖經沒有予以特別重視，他只比雅列多活七十年（20、27節）。
28∼29. 拉麥（lemek[）一名的意思，我們找不著什麼根據，但同有此名的兩人，所說過的話都流傳於後世，該隱族的人留下高傲自誇之言（四23等），塞特族的人則留下渴望之言。他在兒子出世時所說的神諭，是一種文字遊戲（參四1的註釋），忽略了挪亞（「安息」）128一名明顯的同源字，而採用與其接近的動詞 nah]e{m，「安慰」的意思。對三17的引述，也許顯出他看重三15的應許。孩子的出生，在創世記常是發出預言的場合，而在以賽亞書中則進入更高的境界；再沒有什麼題目能引起如此大的盼望了。聖經十分重視救主的誕生，無論其拯救的能力大小如何，在這種對人的期待上，它是始終如一的。不過，挪亞的使命比拉麥預期的更加緊要百倍，而到六6，這則神諭又以新的形式再度被提及（見該節註釋）。
125 P. J. Wiseman 的理論，則認為1節上不是開始一個段落，而是表示一段落的結束，關於此點，見導論：「c. 一些結論」第三、四段。
126 Skinner 要人注意，如 the Book
of Enoch 六6，該處將墮落天使的「降下」（見創六2的註釋 ）置於雅列的時代。
127 IB, I, p.530. 蘇美人洪水之前的第七個故事，似乎存留了一則對以諾的不正確回憶，說有位王與諸神非常親密，精通隱秘的智慧。
128 但七十士譯本作「將帶給我們安息」，將加入應有的希伯來文動詞。
增註：大洪水前的長壽
本章在表面上有兩個解釋的難題：簡單來說，若與其他資料要調和，整個時期似乎嫌太短，而個人的壽命卻又嫌太長。在這類事上，我們對常識與現今的知識應當謹慎審量：它們有時會指點出經文的真實用意，反對太過天真或幻想式的解釋。可是最後裁決的依據，仍然應當是經文本身，加上參照全本聖經的內容。
a. 整個時期
我們目前對文明的瞭解，如在耶利哥，至少可追溯到西元七千年之前，對人本身則就更早了。烏社爾（Ussher）假定亞當出現於西元前4004年，他的假定為，本章是接連不斷的代代相傳；但是本章既沒有將數字加起來，也沒有要讓讀者以為，它所提到的人物與其他人重疊的時期相當長（如，亞當幾乎一直活到挪亞的出生）。它不過選擇了十個名字（而十一10以下，從挪亞到亞伯拉罕又是十代），作為指標，並不意味其為連續的環節，這種見解可以找到聖經的內證與外證為支持。在聖經之中，我們注意到馬太福音第一章三個十四代的定型設計（其中太一8相繼省略掉三王）。在聖經之外，人類學者以及其他人士，曾舉出在蘇丹、阿拉伯等地，有類似的族譜記法129。按照這種安排來瞭解，比方說，塞特在一百零五歲時，可能生下了以挪士本人，但也可能是其祖先130（參太一8下，約蘭「生」的是他的玄孫）；等等。如此一來，整個時期的長短便無法測定。
b. 個人壽命
將這些人的長壽另作解釋，並不令人滿意。一個名字既可以指個人，也可以指全族（參第十章），乍看之下，這一事實似乎可以解釋某些長的年齡，如果記錄上的第一個數字（3、6節等）可視作指那人個人的壽命，而第二個數目（4、7節等）則是指他所創立之宗族的壽命131；但是以諾和挪亞則絕對是例外，因為顯然一直到最後，記載他們的段落都是指個人而言。認為時間單位含意不同的主張，也同樣無效：不僅在12、15、21節造成新的困難，面對七6和八13的詳盡曆法，它也毫無立足之地。
因此，就我們所知，作者是要我們按字面來瞭解這裏的壽命。也許在此應當指出，我們所熟悉的生長速度，並不是惟一可能的方式；而且好些不同的種族也有祖先長壽的傳統說法132，這可能源於真正的回憶；參看十二14的註釋。但對於古代族譜的寫作習俗作更進一步的研究，或許對本章的初衷能有新的亮光。
129 見 W. F. Albright, The Biblical Period
from Abraham to Ezra（Harper, 1963）, p.9。
130 見 'Chronology'，一文，Westminster
Dictionary of Bible（Collins, 1944）, p.103，根據 J. D. Davis, 'Antediluvian Patriarchs' in ISBE, I, pp.139-143。
131 此說見 A. Winchell, Pre-adamites,
pp.449ff, 由 G. F. Wright 所引述，於
'Antediluvians' 一文， ISBE, I, p.143。
132 蘇美列王名單，在大洪水之前共有八或十個名字，平均每人作王時期約三萬年。這些龐大的數字背後，可能隱含某些真相，正如那些真實的名字顯然意指某些真事（參 M. E. L. Mallowan, in
──《丁道爾聖經註釋》