創世記第九章
新命令（九1∼7）
雖然這裏回應了給亞當的吩咐（1、7節），罪卻令其黯淡了。神的形像仍然保存（6節），人仍然是上天的代理者，但他的國度將以恐懼為主要氣氛（2節），與他同樣受造的動物，現在成了他的食物（3節），地上也會充斥著暴力（5、6節）。
3、4. 允許吃肉可能是一項新措施，也可能不是：也許從前是暗示的（見一29、30的註釋），只到現在才明言；不過 RSV 的推論似乎更自然！對人而言，這是神新容讓的事。對於血的規定，才是全新的項目，在神學上意義十分深遠。人對於神所造活物的權利，在此受到限制，因為牠們的生命是屬乎神的。摩西的律法再三肯定了這一點（如，利三17；申十二15、16）。這規定也預備了人心，能夠明瞭在獻祭時用血的意義。它既屬乎神，便可視為祂賜給罪人贖罪的禮物，而不是他們向祂獻上的祭禮（利十七11）。
5、6. 血的神聖不可侵犯，在此又推進了一步，並且藉第6節的韻律增加其記憶性，AV 與 RV 保存了其風味：凡流人血的……。此處所顧念的，不止是報復而已。這裏的話不會指將殺人的野獸處死，不過可能可以指將謀殺者處死。解釋的要津在6節下：其目的在於教導，正如第4節一樣。若所有生命都屬乎神，人的生命就更是如此了。這兩項功課到現在仍然有效，雖然（如我在另一本書中所辯解的），173教導的方式可能改變：我們不可能只把第6節放入法典中，除非我們也願意同時接納第4節和第5節上。死刑的辯護需要有更廣的基礎。
173 The Death Penalty（C. P. A.
S. Falcon Booklets, 1963）, pp
宇宙之約（九8∼17）
這第一個明言的約（若我們以六18指此約），在寬廣度（「一切活物」都包括在內）、恆久性（「永久」、「永遠」等）、及慷慨方面（因為它既是人不配受的，又是無條件的），都令人希奇不已。不只如此，它的記號與印證（一切約都有這特徵）更強調出，神是那獨一發啟這約的，人遠不能及。
這段話一開頭，就將約基本上是討價還價的觀念杜絕了。同時，接受的人並沒有任何義務174，使這約成了非常的特例，而且，正如穆瑞（J. Murray）所指出的，這約不能帶來親密的交誼，因為「凡有宗教關係，就有唇齒互依的關係175」。這裏卻沒有唇齒互依的關係。
8. 神在本章向整個家庭一起說話，不再透過挪亞間接向他們說。他們與他一同承受新時代，所有受造之物都因他們蒙福。
12、13. 這個記號（參三14的註釋）極適合完成所有約之記號的功能，那就是保證。它是一件已成就之事實的印證，就如後來的割禮記號一樣；不過，這記號與它不同之點在於，不可能有人會想憑己力去獲得。
有人曾提出很動人的看法，說弓（譯註：中文為虹）如今向人刻劃出，神已經將祂的戰弓放下了176。不錯，這個字有這兩種意思，而在詩篇十八14的詩句中，閃電乃是祂的箭（參詩七12；哈三9）；可是若此處果為這觀念，似乎應當表達得更明確些。然而，彩虹映對著陰沈的雲層，顯得榮耀非凡的景氣，適足以使它成為恩典的象徵，更何況它是由陽光與風暴而生，令人聯想到憐憫與審判的結合。
彩虹是神榮光的成分之一，以西結（一28）與約翰（啟四3；參十1）都曾如此看見；或許這是因為要紀念此處第一個恩典的應許。
14、15. 這應許不是說，每朵雲層中都會看見彩虹（AV，RV），而是說，每逢它出現（參 RSV），神便會記念祂的約。記念在這裏是一般的意思，而不是像八1所解釋的；這一整段的語氣，是遷就我們想得到保證的需要。
174 第四至六節中包含義務，不過這些並非明文與約相連。
175 The Covenant of Grace（Tyndale
Press, 1954）, p.17。
176 von Rad, p.130。
閃、含、雅弗的命運（九19∼29）
19節的聲明簡介了第十章的廣闊性，而20∼27節預備了舊約從十一10起的精選性。聖經一方面強調人類的合一，正如先知對異教徒的神諭所顯示的，一方面又在這合一中強調特殊性。可是在新約中，種族的角色被取代了：「在此並不分希利尼人、猶太人、……化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內」（西三11）。因此，若要依據25∼27節來將人類宗族分等級，便是重新建立神已經拆毀的，正像保羅在加拉太書二18斥責彼得的重造。亦參見25節的註釋。
挪亞的酒醉重復提了兩次，但在此醜聞中，對他的部分沒有任何道德評論：開始（20節，和合本：作起）可能意指他的錯只在缺乏經驗；但我們無法確定177。
聖經第一次記載飲烈酒的故事，就指出它令人失去莊重與名譽，在第二個故事──羅得的墮落中（十九30以下），情況更加嚴重。這並不是它惟一的一面（參申十四26；詩一○四15；箴三十一6、7），但是箴言三十一4、5足能作為上述經文的評註，箴言二十三29∼35也予以大力支持。後來律法將會為它的誤用作些安排，讓人許願滴酒不沾，以見證自己基本的忠誠（民六1以下）；但這類許願乃是一種神特別的呼召（也請看耶三十五；路七33以下）。不過，在這裏醉酒只是枝節！故事的要點是，含的產業如何因他極端不孝的舉動而受到虧損。此舉違背了第五誡，使得整個國家的命運也因著這一點大大扭轉──因為那條誡命並不是對社會關係的規定（這只是附帶的），而是一個呼召，要人高舉神所派定的權威，如此便能保住祂的祝福。
24. 最小的（RV，RSV）是希伯來文最自然的意思，似乎也可由十21得到支持。AV 的較小可能性很小。舊約時期，閃族與含族接觸頻繁，而雅弗族則距離甚遠，這也許導致如18節等所記我們熟知的組合法？
25. 這咒詛落在迦南身上，他是觸犯者最小的兒子（十6），而觸犯者自己也是么兒，因此所強調的是犯罪對含後裔的影響，而不是針對他個人。他既與家人不和，他自己的家也將動搖不振。既然咒詛只限於含族的這一支，那些認為含族全都應注定卑下的人，便是錯讀了舊約，也誤會了新約。而很可能在以色列征服迦南人的時候，這則神諭便已充分應驗了（參書九23；王上九21）。
26. 在這三道神諭中，惟有在閃身上用到神的個別名稱──雅偉（譯註：耶和華，或上主）；這一事實的重要性，在十二1開始浮現，以致在整卷舊約中都顯為重要（參申四35）。閃的意思是「名字」，因此很可能這裏有文字遊戲；參27節的註釋。傳統用的原文，願頌讚歸於上主，閃的神（RV，參 AV），顯示閃自己已經與雅偉立約，他的祝福全來自他的上主。RSV（願閃因上主我的神蒙福）也許是對的，這譯法是將相同的子音重新配上母音，使閃成為直接承受祝福的人；但是這一較簡單、不含蓄的結構，從古代譯本中卻得不著支持。
27. 擴張（留出空間）是雅弗之名的動詞字根（參26節對閃的註釋）；這則神諭顯然堅定了在他出生時為他作的禱告。使他住在閃的悵棚裏（或當中），這句話的應驗，在舊約幾乎找不著178，可是在新約招聚外邦人的時候（弗三6），就躍入眼簾了──因為當時信徒主要來自西方。對這個神諭如此解釋，是視之為對屬靈大事的預言，而不視之為十二世紀以宗教為名的開倒車政策；只有最強硬的懷疑主義才會不滿意這個事實。
177 RSV 的翻譯，挪亞是第一個耕地的。他栽種了一個葡萄園……，並不恰當。希伯來文最多只能，「挪亞，耕地者……，是最先栽種葡萄園的。」甚至這種譯法，也是此種結構相當罕見的用法，其實直譯應為，「挪亞，土地之人，開始並栽種了」。「開始並」，惟一另外的出處，在以斯拉記三8，而在類似的「開始去」一詞四十個出處中，惟有四個（即，創十8；士十18；撒上十四35；或許可算撒上二十二15）可以譯為「是第一位（去）。若查考如，創六1，四十一54；民二十五1等，便會贊同這一點。
178
von Rad, p.134，他認為非利士人是從克里特（Crete）而來，但十14將他們歸於含族。
──《丁道爾聖經註釋》