創世記第十八章
拜訪亞伯拉罕（十八1∼15）
本章午時的會面，與下一章在所多瑪的夜訪，明顯是要作光與暗的對比。前者既安靜、親密，又充滿應許，且以亞伯拉罕的代求作巔峰，在這次祈禱中，他的信心與愛心展示出新而寬闊的關懷境界。第二幕則全是混亂與毀滅，道德面與物質面皆然，結局為沒有愛的卑劣行為，比城市的毀滅更加醜惡。
1至15節中，對於十七15以下的應許並未增添什麼。新的事乃是其背景，以及對撒拉信心的挑戰──因為她必須置身於信心的行列。由12至15節可看出這個挑戰的必要；希伯來書十一11則說明其成功的程度。
1、2上. 基督教註釋家過去常想指認此處的三個人為三位一體的神；但本段清楚將上主與祂的兩位同伴區分出來（見22節，及十九1）。參十六13、14的註釋。
2下∼8. 對於偶而來訪者極度的禮遇──不論時間上多不方便（當時正是午休時刻，1下），仍熱烈歡迎，肯定他們的駕臨是極大的榮幸（3節），甚至是天意227（5下，AV），把豐富的款待謙稱為一點餅（5節以下），這正是遊牧民族的好客特色；有時主人甚至會堅持站在一旁（8下），直到客人用餐完畢228。讀者可以看出，這份敬意之適切，遠超乎人的想像；新約後來說明，這裏的作法不只是偶而為之的舉動（參來十三2；太二十五35）。
9∼15. 撒拉在聽：RSV 正確地保持了分詞形式（listening），生動地刻劃出當時的情景。她的嘲笑顯明，或是亞伯拉罕尚未告訴她神的應許（十七16、19），或是他無法讓她相信。神對亞伯拉罕的笑十分溫和（十七17、19），但卻責備撒拉，此舉指出她乃是堅持不信，並非吃驚的反應而已。她純粹從生理來評估（12下），讓人覺得她對約與應許的關心很膚淺。不過，這句話卻引出聖經中最偉大的金言（14節），後來在探討神的無所不能的一段對白中（耶三十二17以下，27以下），這金言成了開場白；撒迦利亞書八6（希伯來文）也再度提起。
227 雖然這也適合，但 AV 所譯 'for therefore are ye come' 並不太可能，因為同一希伯來句子在十九8出現，其意義可確定只是「因為」（ 'for' 或 'Since' ）。
228 見，如，W. Thesiger, Arabian Sands（Longmans,
1959），各處；The Marsh Arabs （Longmans, 1964）, p.8。
亞伯拉罕為所多瑪代求（十八16∼33）
這偉大的代禱是由神發動的，因為祂首先提起這個題目（17節），又等候亞伯拉罕代求（見註釋，22），並且決定到何地步終止這事（33節）。穿過表相來看，亞伯拉罕雖憑愛心與公義與神抗爭，但他這份精神其實正來自神。不過他已完全擁有這精神：他解決問題的方法以及執著的態度，表明這恩賜已經紮根成長；他不是個唯唯諾諾的人，而是真正的夥伴。
17∼19. 我……豈可瞞著……？這問題證明了亞伯拉罕作神的「朋友」（賽四十一8），是按著主自己的標準（約十五15）；我已經認識他（19節，RV）這句話又強調這點，其意思是，「我已經以他為我的朋友」。
19節特別顯示，恩典與律法如何能配合同工，因為它以恩典開始（我已經認識他），接著指向律法的嚴格訓練（吩附……遵守我的道……秉公行義），透過這個管道，恩典終能達成其目標（使我所應許……的話都成就了）。這段話對於父母的責任也有許多啟發，與十七11以下可互相參照；參提摩太前書三4、5。
20、21. 所多瑪的呼聲（AV、RV）也許意指反對它的呼聲（RSV），或單純指該地邪惡的呼喊。十九13再度出現。撇開其富想像力的色彩不談，上主的這句話顯明，祂的審判都經過仔細的衡量，而且資料詳盡。這是亞伯拉罕在25節下驚歎之言的紮實基礎。
22. 有相當充分的理由，將本節最後一句話的角色互相調換，讀為：「但耶和華仍站在亞伯拉罕面前」；因為目前的經文被馬索拉學者（Massoretes，譯註：六至十一世紀猶太學者，將舊約加上母音及註釋）列為文士抄寫錯誤（以避免他們所想像原文中的不敬虔態度）。不過，無論是神在等亞伯拉罕說話，或因他說話而等了一會兒，整段經文顯明，對這樣一位僕人，祂是可親近的。亦參看十八1的註釋。
23∼33. 我們很容易把這段禱告形容為討價還價，但較準確的說法，應當是「探險」：亞伯拉罕的摸索前進是本著信心（25節下最能表達這點，他顯然已掌握住神治理的範圍與公正），謙卑（從他整個說話的方式可以看出），以及愛（他不只關心他的親戚，也關心整座城）。
這次是亞伯拉罕第二回干預所多瑪的事（參十四14）：世界將從他得福的遠景（十二3），在此提早出現；而達到這目標的途徑必定是自我犧牲，此點在這裏也約略可見。這一方面，後來摩西作得更多，他立定了心意（出三十二32），而那位至聖的神僕則躬親實踐了（賽五十三12）。──《丁道爾聖經註釋》