出埃及記第八章
八1∼15. 第二次擊打
2. 蛙，可能是個擬聲詞，即「哇哇叫的動物」；好幾種閃族語言都有這字。舊約提及青蛙的，只有本段和兩首敘述這事的詩篇（詩七十八45，一○五30）。迦南地青蛙當然沒有埃及普遍。水變為血如果和尼羅河氾濫有關，「青蛙」當是合理的後果。雨季時牛蛙（bull frog）震耳欲聾，遠聽有如牛群。埃及神祇哈皮（Hapi）和女神赫克特（Heqt）都和青蛙有關。後者有助分娩，是多產的象徵，請參看海厄特。
7. 行法術的，再次照樣而行。本節令人懷疑聖經是否故作幽默，因為和變水為血一樣，他們只是添加麻煩。畢竟，因為青蛙這年多得反常，增加青蛙的數目對法老來說很難有什麼幫助。
8. 求，這字並不常見，意思是「說情」。法老真的心有所動，這是第一次，他應允容許以色列離開，卻又反悔，一再食言成為積習，就變得越來越容易。
9. 任憑你吧，直譯是「榮耀你自己吧」，可
14. 遍地就都腥臭。當初將這故事付諸筆墨的人，一定在熱帶的陽光底下，聞過死蛙。熟知埃及又目擊其事的人，幾千年前運用了現代的「寫實主義」。
八16∼19. 第三次擊打
大災難（長子被殺，在十二章引進以色列得贖）發生以前，聖經列出了九場災禍。這九災可能是故意反映埃及傳統的敵國「九把弓」（參三8註釋）。另一解釋把「十」視為完全的數目，如十誡（出二十），象徵神對埃及審判之全面性。若然，這是因為十是七與三之和，兩個數目在聖經都有特殊的意義。將五經割裂為幾個來源的人，認為沒有一個來源包括了全部災難的記載（詳情請參德萊維）。有人依這理論，把八章20∼32節視為八章16∼19節的重複，指的是同一災難。不過這看法是不必要的，尤其是兩段經文用不同的希伯來字眼來形容小飛蟲，我們當視之為兩個不同的災難。
16. 虱。這字只在本段以及基於本段的經文出現，因此確實意義只能臆測。其他譯法包括了「蚋」和「沙蠅」，「蚊子」該是最佳翻譯。
17. 埃及遍地的塵土都變成虱子了。本節的措辭似乎純粹是指蚊蟲的數目，而非其來源。這時若是秋末，埃及的田地應該仍被洪水淹蓋。蚊子大量繁殖，多得難以置信。一受干擾便如黑雲般湧起，到處都充滿了尖銳的鳴聲，可見災禍之間有嚴格次序。「遍地的塵土」這種字眼是民間故事的夸飾，正如九章6節形容「埃及的牲畜全都死了」一樣（然而九21證明仍有牲畜；和合本明智地將經文譯成「埃及的牲畜幾乎都死了」）。本節辭已達意，挑剔修辭不過是吹毛求疵。
18. 卻是不能。術士首次失敗，或許他們一直使用的不過是障眼法。他們終於了解摩西、亞倫並非和他們一樣使用騙人的把戲，不得不承認這是神的工作。雖然他們自此不再和摩西鬥法，他們還是要到九章11節受到瘡災之害時，才全面潰敗。
19. 神的手段。直譯「神的指頭」。這個自然的喻象在三十一章18節再次出現（另參路十一20，原文也是「神的指頭」），形容神的作為。基本相同的喻象，在其他經文以「神的手」（撒上五11）、「神的膀臂」（伯四十9）的姿態出現。生硬地依照字面解釋這些經文是錯誤的，每段經文都是本著信心，明白地解釋不信之人無法看清的事物。神究竟是否藉著「自然因素」來造成這些事實，對於經文的解釋無關重要。海厄特引用庫羅耶（Couroyer）的話說，「神的指頭」是形容亞倫之杖的埃及用語，這看法似乎不太可能。
八20∼32. 第四次擊打
20. 清早起來，這個常用的希伯來語動詞就是這個意思。它似乎原本是個遊牧民族的用語，起初的意思是「把貨物揹在牲口上」，甚至「揹起擔子」。這是以色列初民生活，如何在後世的語言上留下了蹤跡的例證（參王上十二16，該節之「回家」原文是「回帳幕」）；它又同時證實了關乎早期以色列人生活方式之記載，在歷史上十分可靠。然而強調「清早」卻可能失當，譯作「起來」便足夠了。站，五章20節用同一個希伯來字形容摩西亞倫「守候」剛見過法老，鎩羽而歸的以色列代表團。
21. 成群的蒼蠅，直譯可作「混雜群」。希伯來原文是個集合名詞，並沒有附同的名詞解釋這個「混雜」的「群體」究竟包括了什麼昆蟲。其實經文可能不是指一個品種，而是被腐蛙引來，各種成群的飛蟲。這字和其他好幾個字根一樣，只有出埃及記（以及引用出埃及記的詩篇）使用。但十二章38節也運用了一個極為相關的字眼，來形容隨同以色列出埃及成群的「閒雜人」；英文譯本一般作「混雜的群眾」（mixed multitude）。每個熱帶國家都憎惡蒼蠅，尤其是洪水過後，到處都有污穢，又有淹死動物的屍骸。氾濫的尼羅河無疑已經開始減退。七十士譯本將這字翻為 kynomuia，直譯是「狗蠅」。照其形容，似乎是指今日所謂的牛虻，這蟲叮人甚痛。如果本節所指的只是一個品種，牛虻是個合理的譯法。特別因為七十士譯本是在埃及翻譯，譯者除了熟悉猶太傳統以外，對當地也有相當認識。以賽亞書七章18節以蒼蠅作為埃及軍隊的象徵（可能是指同一種昆蟲）。
22. 我必分別……歌珊地。這是第一次提到，以色列在災難發生時受「優待」或特殊佑護，聖經又特別說明優待的理由。分別的宗旨是要顯明災難並非偶然，而是神對埃及的審判。英文 RSV（以及絕大部分的譯本）將第23節原文為「救贖」的字，翻成「分界」（和合本作「分別出來」），無疑是譯對了。這譯法只需修改一個希伯來字母，便能使其意思和第22節協調。但不論怎麼譯，意思也是不變的。然而值得注意的是，神不是每次都會救人脫離苦難，祂亦會助人經過苦難（來十一35）。
歌珊，出埃及記在此首次提到這地區。創世記已經使人熟知這是以色列定居的所在（創四十五10）。這地可能是下埃及（即尼羅河三角洲一帶）的第二十省（nome），名叫凱森（Kesem）。根據一般的考據，這地是位於圖米拉特河（Wadi Tumilat），是一段沿凓連接尼羅河和舊蘇伊士運河中部之淡水運河的肥沃土地。部分學者更將西北方一部分的三角洲也包括在內，那地最宜放牧。當時首都泰尼斯（Tanis），可能也很接近這地區。希伯來人所建築的積貨城比東和蘭塞，不論鑑定是在何處，總在附近一帶。單此一處地方，似乎不太可能獨力供給數以萬計居民的需要。從歌珊的面積推算以色列的人口，是很危險的做法，我們不知道歌珊地的確實版圖，及其人口密度，又無從得悉究竟有多少希伯來人因工作緣故散居埃及各地。今日奈及利亞的伊博人（Ibo）就是一例，他們無論散居到什麼地方，總是以埃及一個小地區為真正的家鄉。然而以色列人若果仍是緊密地聚居一處，神怎樣保護他們免受蒼蠅等埃及災禍之害，便顯而易見了。他們若果遵行日後摩西律法所定的衛生條例，便可免受蒼蠅的擾害。
25. 在這地，這是法老第一次還價。摩西拒絕的理由是，在埃及獻祭，就和在清真寺殺豬，或在印度教廟宇宰牛一般，立時會觸發種族暴亂。過敏的基督徒良心常以為摩西說話半真半假，或以為這完全是託辭而怪罪他，但他的顧慮卻是真有理由的。主前五世紀時，尼羅河上游伊里芬丁（Elephantine，又稱耶弗）的小型猶太殖民地，就在埃及人手下受到集體迫害，理由正是殺牲為祭。
26. 埃及人所厭惡的。埃及人認為將他們視為聖物的牲畜殺來獻祭，是褻瀆的行為。雖然以動物為祭本身，埃及也不是聞所未聞；詳情請參看海厄特的著作。身上有某些標記的公牛，是亞皮斯（Apis）神的聖物，伊西斯（Isis）女神以母牛為聖，亞孟神（Amon）的聖物則是公羊；如此類推，幾乎每種祭牲都包括在內。波斯在剛比西斯（Cambyses，主前529∼522年在位）年間，曾經用詐打了一場勝仗。他們驅趕聖物來開路，埃及的弓箭手不肯殺傷；就如今日使用婦孺或戰俘作為屏護的殘酷策略一樣。
27. 三天的路程。三章18節已經提及過。如今法老顯然同意容許他們在沙漠獻祭，但卻對充滿彈性的「三日路程」表示懷疑。然而他也沒有履行諾言釋放以色列，因此合約的範圍也變得無關重要。──《丁道爾聖經註釋》