出埃及記第十二章
Ⅱ 出埃及到西乃（十二∼十八）
Ａ 逾越節和逃離埃及（十二1∼十三22）
十二1∼13 逾越節的準備
本段記載怎樣預備逾越節。準備工作必須在四天以前開始，首先要做的，是選定祭牲。十二章21∼27節詳細解釋典禮本身的儀式。
1. 在埃及地。以色列其餘的律法在西乃山頒布，但本節強調逾越節和無酵節是西乃之前在埃及設立的。近年來有學者提出一個問題：摩西起初有意在西乃山或曠野「三天的路程」之處（兩者可能是不同地點）所要謹守的「朝聖節期」（出三18），是否就是逾越節。持這看法的人，相信法老的強硬態度，是摩西在埃及守節的原因。日期已經決定了（春季的月圓），所以摩西要求釋放以色列才越來越急迫。從這觀點看，摩西恐怕他們若不守節，神便要以災殃攻擊他們（出五3）。神也的確向埃及如此行了，以色列若非被祭牲之血「覆蓋」（出十二13），也必會遭受同樣的命運。這看法雖然聰明，卻不盡符合聖經的證據。它又和某些學者所持的另一個理論有關，這理論認為遠在出埃及之前，以色列人的祖先已經慶祝逾越節了。逾越節所以成為這事蹟的記念日，不過是後來的事（除非三18所說的沙漠節期和逾越節完全無關，又或許它是在西乃山舉行的立約祭禮）。
以色列可能遠在西乃山之前，已經在月朔（陰曆初一新月初現之時）獻祭了。古代世界很多地方都有此習慣，摩西律法雖有這樣的命令（民二十八11），卻沒說這是前所未有的儀式。這看法在神學上不會構成問題：割禮（創十七10）遠在律法之前，已經是以色列宗教傳統的一部分了；安息日（創二3）可能也是一樣。雖然他們也有可能定期在月望（陰曆十五滿月）之時獻羊羔為祭，以色列的逾越節卻是特殊情形，有特別的意義（參11∼\cs1614節）。研究以色列節期的起源，就和研究割禮起源一樣毫不切題。我們肯定在亞伯拉罕無數世代之前，割禮已經是廣為應用的儀式了。這節期對以色列的意義，以及它後來記念神在歷史中的哪樣作為，才是真正的重點。在這兩點之上，我們並無疑問。
2. 本月……為一年之首。本月相當於陽曆的三至四月，本書以其迦南名字，稱之為「亞筆」（~a{b[i^b[，即「初熟之穀」；出十三4）。聖經後來則照其巴比倫名稱，把它叫做「尼散」（尼二1）。因此逾越節不但是春季的節期，亦是新年的慶典。然而我們也不必接受某些宗教比較學的學者對這兩種節期的影射。按照聖經，逾越節所以是春季節期，不過因為以色列人確然是在春天逃離埃及（出十三4）。因此它純粹是紀念歷史事蹟。出埃及記又斬釘截鐵地說明，從今以後新年要從本月算起，因為（本月發生的）出埃及事件，是以色列國家生命的肇始。因此逾越節也是和以色列所有其他節期一樣，深深建基於以色列歷史和神拯救的作為之上。出埃及記二十三章16節和三十四章22節可能保存了閃族早期的傳統，以秋季──即陽曆十月──為其農曆的年終（新年可能也在此時開始）。略去了冬季「沒有生命」的月分，秋天和春天都可當作是一年之初。然而其他農業國家雖有此例，這理論的可能性卻似乎不高。
3. 以色列全會眾。這個後來成為從宗教角度形容以色列的專用名詞，摩西五經在此首次應用（本節的
~e{d[a^h 經常都有這意思，但在申命記和後期書卷，qa{ha{l 則較常見）。新約 ekkle{sia「教會」一詞也是從此而來。「會眾」不是抽象的一群人，而是指以色列實際的集會；這種集會通常有宗教的用意。初十日。早期的希伯來人可能也和中國人一樣，將一個月分為三個部分，各有十日；上旬稱為「入旬」，下旬稱為「出旬」。古時英國將一個月分為「盈」、「虧」兩部分，也是基於同樣的道理。贖罪日同樣定在初十日（利二十三26、27）。這個解釋似乎比假設「十」是神聖數字為佳。十四日的黃昏（宰羊之時，6節）正在一月之半，當是月圓。
羊羔，希伯來語 s*eh 字應當譯為「一頭（小）牲畜」，這字的意思頗為廣泛，任何年齡的綿羊山羊皆包括在內。希伯來人和中國人一樣，似乎認為綿羊和山羊都是「羊」，兩者之間只有不甚重要的分別。或許就是因為這個原因，新約「分別綿羊山羊」就代表了神的洞察力（太二十五32）。見過亞洲顏色棕黑、毛髮短曲之綿羊的人，都知道除非觀察尾部，分辨兩者實不容易。再者，s*eh 泛指任何年齡的羊，但第5節卻指明必須是「一年之子」，意思可能即是「生於一年之內」（即不足一歲）的羊；這是猶太教拉比一貫的詮釋。現代譯者譯作「一歲」，大抵是將歐洲人的歲數概念強加在近東文獻上了。無論如何，指明祭牲必須是「羊羔」而非長成之「羊」的，只有這歲數規定。一家一隻。逾越節是個家庭式的慶典，證明這節期起源甚早。聖殿、會幕、祭壇、祭司，都沒有提及。然而代表（representation）──甚至替代（substitution）──的概念，卻顯而易見。
4. 計算。後世猶太人將吃一隻羊羔的起碼人數定為十個成人；然而這是根據非自然的解經而來的。吃羊的人數起初似乎是飯量和羊羔大小的問題，和神學無關。
5. 一歲的公羊羔。與所有祭牲一樣，必須是沒有瑕疵的幼公羊，大概代表品種中最完美的部分。羊羔若果已足「一歲」（NEB、和合本），便是已經長成。
6. 黃昏。直譯是「兩個黃昏之間」，這句話的確實意義，猶太學者並無定論。何時獻常獻之晚祭（出二十九39），以及在會幕點燈（出三十8），都用這句話形容。正統而敬虔的法利賽猶太教派，認為這話是指下午太陽熱力開始減退（約下午三至四時），與日落之間的一段時間。其他團體則持日落至全黑，或類似的解釋。
7. 血。依照獻祭後來的定義，逾越節簡直不可以算是獻祭。雖然它有能使神的「擊打」轉離的「驅邪」作用，又和血禮有關，它和罪卻沒有直接關係。逾越節包含血禮並不反常，希奇的是它和祭司，和以後限於祭司的一系列禮儀無關。故此這個節期，顯然是在以色列「職業性」祭司制度成立以先，便已興起。理由是在族長時代，祭司職任似乎由家長承擔。然而縱有這族長時代的遺俗，門框和門楣卻暗指定居的生活方式，如以色列之在歌珊。雖然逾越節嚴格來說並無「贖罪」，血禮的理由卻是一樣的：它代表了捨命（利十七11）。
8∼9. 烤。在地上挖坑為爐，以明火燒烤。羊可以食用，證明不算是贖罪祭（出二十九14）。「燒烤」可能是另一個來自遊牧生涯的特徵（參海厄特，26頁）。又有人提出燒烤可以消除以色列人所禁戒的血和脂油（創九4；出二十九13）。不可生吃的禁令或許來自另一遺俗，亦可能是對迦南人法術的規避。水煮是後期較為進步的烹調方式（撒上二15）。全牲連頭帶臟燒烤是個極古的作法。現代猶太人守逾越節，以一條脛骨代表全羊（因聖殿被毀後已經無法獻祭。故在餐桌上放一條脛骨以為記念。）。同吃的無酵餅（現代澳洲也有一種稱為 dampers 的無酵餅），下文會詳細討論（參出十二14∼20註釋）。苦菜（經文沒有說明品種，或許是故意不加以規範；亦可能是野萵苣）大抵也是原始時代的佐料，後世猶太人視之為以色列為奴時苦楚的象徵。福音書的作者記載釘十字架時，耶穌所喝的東西調以味苦的「沒藥」（可十五23）可能也有關連；尤其聖經視耶穌為逾越節的祭（林前五7）。
10. 不可剩下一點。逾越節除了有轉離神擊打的「驅邪」作用外，本身也是交通的筵席。這種筵席必定要在神面前按禮而吃，不可吃剩，也不可帶走（出二十三18）。這規定不是避免聖物受玷污，就是防止有人用以施行法術。
11. 當……束帶……穿鞋……拿杖……。以色列交通的祭中，惟有這個祭在吃的時候要作好準備，以便隨時可以起行。部分學者提出這是遊牧民族的習慣，但這解釋忽略了吃時為何必須趕緊（直譯或許應作「憂急」；參照賽五十二12，「新的出埃及」就是從被擄到的巴比倫歸回，此時卻不必「急忙」）。惟一合理的解釋，是第一個逾越節對神的臨在，充滿了恐怖和期望。
這是耶和華的逾越節。希伯來文 pesah]「逾越」一詞本身，大概主要是指祭物，其次才是指以這祭物為中心的節期。因此直譯應作「這是耶和華的逾越羔羊」。第13節解釋了這字的意義。然而卻有人以為本節註明「耶和華」，是因為 pesah] 原是形容一系列的其他節期。聖經這樣寫，是要指明這是特別屬於耶和華的那個。
12. 我要擊打一切頭生的。希伯來文「擊打」通常是「殺」的意思，本節的上下文明證這是正確的解釋（和合本作「擊殺」）。蘭塞二世（Ramesses II）在位很久，繼位的馬尼他（Merneptah）並非長子。當晚死的可能是馬尼他的長兄。我們下面將要談到（參十四18註釋）依照聖經，我們並沒有理由假定渡過紅海時，死了一位法老。
埃及一切的神和埃及人同樣是神公義審判的對象。這話可能是指尼羅河以及其他象徵埃及神祇的動物，如何受到災難影響；又可能是指這些象徵背後的屬靈力量被神擊敗。埃及人必曾祈求神祇保佑長子。
13. 我……就越過你們。本節用同源的動詞，來解釋這節期以之為名的名詞是什麼意思。而這動詞的含義，則在下半節災殃或「擊打」必不臨到他們身上這句話中，得到了局部的解釋。這動詞在列王紀上十八章21節中是「跛行」之義（「你們心持兩意要到幾時呢？」直譯是「你們一拐一拐地走在兩個立埸之間要到幾時呢？」）；同根的形容詞在舊約中往往解作「瘸腿」。因此有學者胡亂臆測，說這字原來是指一種「跛步舞」。然而本節是全本舊約對這節期名字惟一的解釋（參照上面關於耶和華名字意義的註釋），我們不可掉以輕心。這字不論用得是否合乎字源學，還是不過是個雙關語，pesah] 對以色列而言總是「越過」或「跳過」的意思；形容神此時在歷史中行事，使以色列得免災禍。
十二14∼20. 無酵餅的準備
贖出長子和逾越節之間的關係，上面已經談過了。另一方面，逾越節和無酵節之間也有同樣密切的關係，以致兩者常被視作一個而非兩個的節期（出二十三15），統稱為「除酵節」（和合本；原文「無酵餅」和「除酵節」是同一個字
mas]s]o^t[）。不少學者認為除酵節源自定居迦南後的農業社會，正如他們認為逾越節是來自以色列逐水草而居的遊牧祖先一樣，他們因此將合一的節期，視為定居迦南後的混合體。無需贅言，讀者當可看出這種論調，是完全違反聖經證據的。在此以前，以色列或在沙漠（澳洲人通常在沙漠做 dampers 來吃）、或在迦南，很可能已經吃過無酵餅；但這不過是節期的外表。對以色列來說，這個節期和所有其他節期一樣，都是記念神拯救的作為，其重要性是在歷史之上，而非農業之上。
14. 這日。即十四日黃昏（18節），要記得計算希伯來人的一日，是從黃昏算到黃昏的（參看 NEB 將該節譯作「從開始十四日的黃昏」）。這日是除酵「週」的開始。第8節告訴我們吃無酵餅屬於逾越節儀式之一，本段將吃餅的日期延長，將接下來的一個禮拜也包括在內。
15. 七日。代表完全，是個神聖的數字，因此聖日為期一週頗為常見。在聖經裡，酵有可能代表腐敗，以及（發酵過程）滲透性的蔓延，但只有新約才明確說出這個關連（太十六6；林前五6∼8）。酒的發酵是另一個象徵；這可能是拿細耳人（摩二12）和利甲族人（耶三十五6）不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古時沙漠生涯的遺俗，因為那時以色列人未有葡萄。通常「發酵」的方法，是將一捻已經發酵的生麵糰放在爐旁，可以混在新糰中使新做的麵包發起。部分學者認為這是衛生法則，每年都要從零開始，將摶麵盆刮洗乾淨。這盆若是木造的，年底必然已經陳腐，即使不危害健康，也氣味難當。又有學者相信這是因為遊牧民族必須焙製大量無酵「餅乾」，供沙漠行進之時食用；彷彿後世航海家的「船餅乾」（ship's biscuits，一種歷久不壞的硬餅）。時至今日，逾越節前後任何猶太商店，都可以買到包裝好的無酵餅（英文通常寫作 matzos）。然而，聖經的解釋卻十分簡單：以色列人急於離開，以致沒有時間發麵（39節）。當然，日後的節期不過是這歷史事實的記念，不是事件的重演。例如，急凓出埃及的以色列人，就沒有可能在第一、第七日遵守幾乎是安息日的規條（16節）。
從以色列中剪除，是指從神子民的社群中驅逐。這人若在沙漠被逐出以色列的營外，可能導致死亡。它雖非死刑，卻似乎預期有神的審判隨之而來。根據死海古卷的記載，愛色尼派（Essenes）的態度正是如此：將犯罪者驅逐。而初期基督教會的立場，可見於哥林多前書四章4、5節。
16. 預備各人所要吃的。除酵節首尾兩日的「安息」，不如正常的安息日及贖罪日般聖潔。較嚴格的「安息日」不准煮食，這兩日卻不禁止。
19. 寄居的、本地的。這規例和倫理的法則一樣，對「外僑」和「道地的以色列人」有同等的約束力。外國人雖然從來不會被逼崇拜耶和華，卻有遵行當地律法的義務，作為定居於此的代價。這是一條重要的神學原則。
20. 有酵的物你們都不可吃。搜遍全屋清除麵酵，成了後世猶太教富象徵意味的儀式。本節不過實事求是地，命令將之清除而已。
十二21∼28. 逾越節的儀式
本段加插了一些以上所無的細節，然而大體來說，只是上半章的重複。
22. 牛膝草。依照古代的傳統，這草是「墨角蘭」（marjoram，一種脣形科薄荷屬的植物）；但墨角蘭卻不符合約翰福音十九章29節的形容。使用這草純粹是基於實用的理由：它在巴勒斯坦十分常見，札成一束時極宜灑水。遊牧民族可能已有用作灑水或打掃帳幕。按律法規定，這草也用在除污穢的儀式中（民十九6）。此外亦有人認為濃烈的香味，可能是使用這草的另一個原因。盆。現代解經家大多取此翻譯，不作不甚合理的「門檻」（除非是羊羔是在門檻宰殺，但聖經卻沒有提過這回事）。希伯來文的 sap{ 字有兩個同音異義的解釋，七十士譯本取「門檻」解，古敘利亞譯本則取「盆」解。
誰也不可出自己的房門。正如逃亡者不可離開逃城（民三十五28），以色列人在天亮之前，也不可以離開血的保護範圍之內。這個細節必然是供後世遵守的儀式，不是為當時使用。因為以色列人雖然等到神擊打埃及之後，卻是在逾越節當夜，便已離家逃出埃及。
23. 滅命的。即神所差遣的滅命使者，或死亡天使（參撒下二十四，大衛所見的異象）。以色列不信二元論，這位滅命使者並非什麼不受神操縱的鬼魔。死亡是祂對埃及的審判之一，也是對普世罪行的審判（創二17）。
26. 你們的兒女問。時至今日，孩童發問已經特意編在逾越節的儀式之中。部分學者認為整套故事的寫作以及禮儀的制定，亦以回答典型孩童的問題為宗旨；這說法是講不通的。孩童只會詢問已經存在之禮儀的用意，儀式不存在，便無話可問了。稍懂兒童心理之人，都知道兒童看見如此充滿象徵意味的儀式，不發問是不可能的。
27. 你們就說。逾越節和銘記此事的歷史記述，今日不少學者都視之為出埃及記而至摩西五經的核心。以色列從埃及得拯救，當然沒有人會否定是妥拉極重要的部分。然而在全書的發展中，逾越節肯定不是惟一的高潮。逾越節不是救贖本身，而是救贖的肇始，渡過紅海和在西乃立約，皆可視為出埃及記真正的高峰。無論如何，逾越節既然是必須在中央聖所慶祝的三個大節之一（出二十三14），守節在保全以色列從埃及得拯救的傳統方面，便有可能是個強而有力的幫助，以及宣告神拯救作為的機會。
十二29∼51. 午夜出埃及
本段形容早有徵兆的第一個逾越節之夜發生了什麼事。它又記載了守「除酵」的理由，關於逾越節的各種統計數字，和進一步的禮節。
29. 被擄囚在監裡之人。「監」直譯是「坑房」，「坑」經常用作監獄。本節和法老比對的，不是「推磨的女子」（十一5），而是牢房中的戰俘。在記述者心目中的可能是約瑟的故事。
31. 出去。苦等已久的全面性許可終於臨到，但此時要救法老脫離審判已經太晚了。依你們所說的，必然是容許他們攜同婦孺和牲畜，一起進入沙漠。下一節說得更是詳細。
32. 並要為我祝福。德萊維認為這話是針對即將舉行的節期而發的。但法老所渴想的無疑是臨別的祝福，而非纏繞埃及不去的咒詛。聖經中的「祝福」和「咒詛」所指的，主要是其實際的效果。
34. 百姓就拿著未加酵的生麵。這是主婦所謂「未發」的麵（和合本作「沒有酵的生麵」）。麵糰若已下酵，發酵作用當然不會停止。但如果像本節一樣將麵用濕布包裹，沒有空氣透入也不能發酵。本節似乎表示他們還未將一捻舊糰加在新麵之中。
36. 他們就把埃及人的財物奪去了。形容實際的結果。他們帶凓戰利品離開埃及，像得勝的大軍隊一般滿載而歸（有關軍事的象喻，請參看41節）。本節所用的字眼，故意令人想起三章22節的應許（特別是最後一句）。這樣互相呼應的例子，出埃及記還有很多。
37. 疏割（sukko{t[）可能相當於埃及語的 t[kw。而這個埃及名字也不過是閃族語文「牛棚」的音譯（參創三十三17，當然是同名異地）。這地似乎是在圖米拉特河（Wadi Tumilat）東端，廷薩湖（Lake Timsah）側的馬斯庫塔廢丘（Tell el-Maskhuta）或附近一帶地方。若然，以色列人便由西到東穿越了歌珊全境。六十萬，民數記十一章21節的數字也是一樣。這數目似乎高得出奇，因為連婦女帶孩子，人口便會高達二、三百萬人。部分現代學者相信這是大衛時代（撒下二十四）或更後期人口調查的結果，他們的看法雖非絕不可能，該處經文卻記載了另一套的人數。喜歡的話，我們可以假設古卷所載的數目有錯誤（早期用的可能是數字，沒有拼寫出來），又可接受皮特里（Flinders Petrie）的信念，認為 ~ele{「千」字早期原有「宗族」（clan）之意。換言之，我們對原有的人數一無所知，只知人數多得能使摩押人恐懼（民二十二3），卻又少到只有可以在加低斯巴尼亞綠洲安營（申一46）而已。由於人數多少不會影響任何神學立場，這問題並不重要；人口不論是六千還是六十萬，他們得拯救總是神蹟。從他們在考古學上對迦南文化所產生的影響來看，（借用史家的一句話）到達迦南之時他們已是數目可觀的「一窩蜂」了。
38. 閒雜人。希伯來文所用的字眼是「混雜群」，字根和八章21節形容蠅災的字一樣。這些人若不是混血兒，就是其他趁機逃離埃及的的閃族人。民數記十一章4節用另一個鄙稱來形容這些人（和合本同樣譯作「閒雜人」）。五經中多處地方（民數記中的這段落就是一個例子），都屢次視他們為犯罪的因由。他們若是沒有以色列的宗教傳統，這當然不足為奇。
41. 那一天。可能不是指「四百三十年，一日不差」。它強調的可能只是一個時代的結束，和當日出埃及的真實性。這話的另一個解釋是剛剛慶祝過的「節日當天」。上面已經談過以色列在埃及逗留了多久；四百三十年（本節）、四百年（創十五13）、二百一十五年（七十士及古敘利亞譯本，依照這兩個譯本，這四百三十年包括了族長時期及寄居埃及的時代）都有可能12。創世記十五章16節所講的「第四代」，可能只是四百年的約數。筆者再次強調，時間長短是無關重要的；重要的是神在這段時間結束之時，拯救了以色列。以上數目全都有可能，證明了以色列人對於確實的數字，是如何地漠不關心。我們若是硬要數字相符，可以將之當作是長短不一的「四代」（詳細討論可參海厄特有關本節之註釋，以及書中的導論）。
42. 當守的夜。這句雙關語同時解釋了逾越節為何是個夜間守的節日。可以意譯為：「這是守夜的崇拜，因為耶和華當晚守夜。」
43. 外邦人都不可吃。逾越節的筵席中，「異鄉人之子」沒有一個可以參加，雇工也不行。「受保護的外僑」（ge{r）可以吃，條件是他本人和全家得先受割禮（48節）。生在家中的奴隸自然受過割禮，因此可以參與。即使是「用銀子買的」奴隸，若是受過割禮也可以吃，因為他身為財產，也可算為家庭的一分子。這個重申逾越節「家庭性」本質的法例，亦包涵在以色列「共生」（symbiosis）的概念中。容許羊羔成為羊群主人的代替品而犧牲，又在家主犯罪時規定他全家、奴隸、牛羊都同時被石頭打死的，就是這概念。
46. 在一個房子裡。德萊維認為本節三個規例所強調的，都是逾越節的統一性；這看法極有可能。一隻羊必須在一間房屋裡吃，骨頭亦一根也不可折斷（目的可能是避免有人將一部分的羊羔帶離房屋）。約翰福音十九章36節認為最後一個規定在十字架上應驗；而約翰福音十七章11節，亦強調了同樣的統一性。──《丁道爾聖經註釋》