出埃及記第十九章
Ⅲ 盟約和律法（十九∼三十一）
Ａ 立約的準備（十九1∼25）
十九1∼15. 指令
1. 在第三個新月。鑑於下半節開首「當日」兩字，這譯法似乎比直譯意思模糊的「三個月」為佳（和合本將兩句話合起來，譯作「滿了三個月的那一天」）。頒布律法和七七節之間可能有關係，詳情請參看海厄特的討論。
2. 西乃的曠野。慣常譯作「曠野」的字眼並不是指沙漠，而是無人煙的牧原。本節清楚顯示這個西乃的「草原」（steppe）正在西乃山前，離利非訂不遠；以色列已經遠離汛的「草原」（出十七1）。摩西山（G%ebel
Mu^sa）、塞巴爾山（G%ebel
Serba{l）、卡塔林納山（G%ebel
Katarina）是這一帶最引人注目的三個山峰；西乃山大概是其中之一。對於地形的詳細解釋，得視乎將哪個山當作是西乃。本書所取的立場是傳統的摩西山；然而神學要點並沒有一個是和鑑定的準確性有關的。後世以色列人可能也不知道確實地點。
更重要的問題是，西乃山究竟是否位於西奈半島南部。部分學者認為西乃山在東北面的加低斯•巴尼亞附近，或今日亞喀巴灣以東的阿拉伯半島某處。將西乃放在加低斯附近的學者所持的理由，是他們以為出埃及記這幾章記載的事蹟（磐石出水、鵪鶉、葉忒羅的意見），都在加低斯一帶發生。因為根據民數記，類似事件都曾在加低斯一帶發生過。羅森伯討論過哈拉爾山（G%ebel
el-Halal）的可能性。這小山在書珥之路旁邊，書珥之路連接埃及和加低斯，交通量頗大。其他學者則提出加低斯東面，巴蘭草原一帶以東山地（西珥）的某個山峰。他們引證後世詩歌提到神從巴蘭或以東而來，幫助祂的子民（哈三3）。然而，這個巴蘭（pa{~ra{n）亦有可能是優西比烏（Eusebius）所述的法蘭（Pharan），即位於利非訂附近，今日的費蘭（Feiran）綠洲；若然，西乃山便是在西奈半島了。以東正在摩西山和猶大之間，所以經文可能只是描述神跨越以東。然而反對西乃位於北部最有力的證據，卻是這看法使得出埃及記和民數記中的路程表，變得毫無意義。這兩卷書清楚記載，以色列在離開西乃之後才到達加低斯，兩者之間有相當大的距離。申命記一章2節亦明言從何烈山到加低斯有十一日的路程。再者，這些位於北部的山丘，並無上述的三個西奈半島山峰巍然獨立的氣概。
認為西乃山在亞喀巴灣以東的觀點，是基於兩個信念。其一，從聖經對神顯現時一切跡象的描寫，顯示西乃當時必然是個活火山（挪士認為，這山在特布克，Tebuk 附近）；其二，這山必定在米甸的心臟地帶，而米甸人的家鄉顯然正在這個地區。然而亦有學者指出，要說服這樣一群遊牧民族停留在爆發中的火山附近，似乎不太可能。無論如何，聖經對神在西乃顯現的描寫，不一定是指活火山（部分細節可能借用火山的形容，作為喻象），而且十八章5節暗示葉忒羅長途跋涉才來到西乃山。再者將西乃山鑑定在亞喀巴灣以東（雖然沒有鑑定在北方嚴重），同樣使得細心記錄的行程表變得沒有意義。基於上述理由，我們接受西乃山的傳統地點起碼大致上是正確的（海厄特，203頁以下的附論有進一步的討論）。
3. 耶和華……呼喚他說。一大段的教訓（加上一些背景性的敘述）從本節開始，包括全本利未記，到民數記十章為止。經文顯示全段教訓都在相當短的時間之內，頒布於西乃山。聖經記載接著描寫到加低斯•巴尼亞旅程沿途的事故，及當時和以後發生的事。漫長的「曠野時期」並沒有什麼細節留下（依照聖經的年代，這段時期約有三十八年，參申二14），似乎很奇怪，其實這是聖經記載歷史的方法。屬靈上沒有重要性的長時期從略，集中處理的是較短的日子。
4. 我如鷹將你們背在翅膀上。參看申命記三十二章11節。本節所說的鷹相信是巴勒斯坦的兀鷹。這種鷹能夠毫不費力地在高空盤旋翱翔，拉斯珊拉（Ras Shamra）的迦南文獻經常提及。更令人聯想起，申命記中神盟約是有條件的觀念──「條件」只和「享受盟約」有關，因為神的盟約是無條件的賜予。惟有順服才能帶來祝福，以及保證在神面前的地位和特權（5、6節；參申十三4、18）。以色列最初只需接受神的救恩，便能從埃及得到拯救。現時引進的觀念，是除了信心以外，他們還需要順服。這不是自相矛盾，而是信心回應之本質更詳盡的解釋。這樣的教訓並不限於申命記，它是約書（出二十∼二十三章）的中心，也是全套摩西律法的基礎。
5. 屬我的，這字指君王私有的「特殊珍寶」（如代上二十九3），其含義包括了特殊價值和特別關係。申命記七章6節加上「子民」一詞，用意就更明顯了（出埃及記本節原文無「子民」二字）。本節最後一句「因為全地都是我的」的宣告，可說已經達到一神信仰的境界（參創十四22），更令此字加重了精選和揀擇的意思。
6. 祭司的王國，這句話舊約沒再出現過（海厄特），只有以賽亞書六十一章6節意思有些相近。王國當然有君王，有資格作君王的只有耶和華（民二十三21和申三十三5都是摩西時代可能提到耶和華為王的經文）。士師時代公認的定理，是耶和華既然是祂子民的統治者，凡人便不得僭用「王」的稱號（士八22）。然而這話的真正重點並不在此；君主制度可算是古時惟一的政制，「王國」今日大可譯成「國家」（故此原文雖為「王國」，和合本卻譯成「國度」）。以色列有普世祭司的身分，才是經文的重點。當時以色列似乎還未有祭司的階層，使這重點更為突出。這身分的基本概念，相信就是他們是特特分別出來，為神產業、作神事工，可以自由覲見祂的人。他們為世上萬國作神的代表，又向萬國代表神，是另一個不能抹煞的觀念。不論他們當時能否領會，這就是以色列的使命（參創十二3對亞伯拉罕至終的應許）。神揀選以色列的「特殊」恩寵，是有其「普救」宗旨的。
稱聖之邦\cs8，主要是指從萬國之中「分別」出來、歸屬於神的國家（和合本作「聖潔的國民」）。譯作「邦」的 go^y 字後世通常只限於非猶太人的國家（外邦），至於神的選民以色列，則有另一個字代表；現代希伯來語也維持這個分別。截至此時為止，世上萬民皆地位平等，「選民」要到西乃之後才開始存在。「聖」字最初無疑只有「奉獻」給神的意思，在道德上並沒有什麼獨特的含義。「稱聖」不但有感染力（12節），更可能有危險成分，甚或足以致命。後來神所啟示的本性，才將濃烈的道德意味增添在這個對神「聖潔」的形容上。到了最後，神的聖潔對祂子民成了強而有力的道德要求（利二十7）。新的約亦再次強調神百姓稱聖以及選民的祭司身分（彼前二9）。
這些話，這幾個字聽來幾乎可說是十誡的引言（參二十1）。然而更有可能是指以上的應許，而非以下的誡命。
8. 凡耶和華所說的我們都要遵行。百姓同意遵守條款，是立約的必經步驟（參出二十四3）。說以色列滿口應承顯出人類典型的幼稚性格，並沒有不公之處。此後不久他們便一敗塗地（出三十二章），對他們自以為能夠遵守條款是一個諷刺。西門彼得也同樣矢口否認他會有不認主的可能（太二十六35；其他使徒其實亦同聲附和）。他們和以色列一樣未曾認識自己的軟弱。約書亞時代的百姓雖然同樣一口應承，作為領袖的卻不再輕易接受了（書二十四19）。但那時他們亦已學會了更深的功課，就是即使失敗，也能蒙神赦免（出三十二14）。然而最深的功課，卻是人若不讓神改變本性，便不能事奉祂（詩五十一10）。
9. 密雲，依照希伯來慣用語，這詞或可譯成「雲中最厚之處」。雲和黑暗經常是神臨在的象徵。神在此時顯現，似乎是要證明神真的向摩西傳達了信息，使百姓相信摩西，又相信神。這烏雲亦可能是雷雨雲，若然，則聽見二字便可照字面解釋，形容他們所聽到的雷聲。雷聲在舊約經常象徵神的聲音。
11. 第三天，可能表示潔淨過程之完全。在禮儀上潔淨就是向神分別為聖，手續包括了洗衣服（民八21）以及暫時不行房事（15節）。這並不是說後者有什麼不妥之處，只不過依照摩西律法，行房後必須依照禮儀洗澡方為潔淨（利十五18）。我們亦可參照保羅的話，基督徒為了專心祈禱可以暫時禁慾（林前七5）。耶和華要……降臨。從神口中說出第三人稱有點突兀。我們也許應當稍為修正希伯來原文，將「祂要降臨」改作「我要降臨」。戴維斯指出，本句的動詞十分重要：以色列從來沒有想像耶和華住在西乃山上，祂不過在此顯現而已（反觀希臘人，則相信他們諸神都居於終年積雪的奧林匹斯山巔）。族長時代不少地方，都同樣和神的顯現有關（如：創二十八之伯特利）。
12. 你要……定界限。依照馬索拉經文，動詞的賓語是百姓；以色列人可說是被關營內。然而在撒瑪利亞五經，賓語卻是「山」而非「百姓」，可能這讀法才是對的。西乃山周圍一帶用某些標誌「封鎖」。山既然「聖潔」（只是暫時如此，山本身沒有什麼聖潔的本質，只是因神降臨而變為聖潔），一切接觸這山的，或人或物都要「稱聖」歸神。一切活物都要獻為祭，換言之，就是要死亡。
13. 不可用手摸他。免得施刑者也遭到同樣命運。刑罰必須藉著石頭或弓箭執行，不可碰觸受刑之人。這概念加上以色列地到處是石頭的事實，可能是以色列罪犯通常用石頭處死的原因。角，希伯來文作 yo^b[e{l（英語 jubilee 一詞是自此而來），可能是綿羊角，後來以色列以吹角表示節期來臨。然而在早期，宣告神的降臨或許才是其宗旨。降臨的目的可以是拯救，亦可以是毀滅（參書六8耶利哥城的角聲，以及啟八6毀滅的七角）。
十九16∼25. 神的顯現
16. 姑勿論西乃是否火山，本節毫不含糊地提到雷轟、閃電、密雲，全都是隨雷暴發生的現象。在這一帶的山區中，雷雨在某些季節並不罕見。以色列人因為神彰顯其臨在而極之恐懼，是後來一再論及的主題。
18. 火，這是「神的火」（如，王下一12所言），或許亦即是閃電。山火在這乾旱地帶令人談之而色變，因此也有可能是神的象徵（如：王上十九11、12的地震和烈風）。然而經文雖然提到煙氣上騰，山火卻似乎不是本節的原意。堅持事事吻合的人或會指出閃電能夠釀成野火，但雷暴和大雨若果隨之而來，火就當然燒不成了。聖經用窯（或熔爐）來形容全面性的現象：煙火從圓錐形的煙囪冒出。「米甸說」或「基尼說」的支持者大事吹擂，認為這個喻象和基尼人的冶金技術有關。亞拉巴有銅礦是已知的事實，這些礦藏大概在米甸境內。若然，摩西必然熟悉這種「熔爐」。但另一方面，這個喻象其實卻和創世記十九章28節一般古老，該處經文以此形容所多瑪被火山所滅的情景。
遍山大大的震動。認為西乃是火山的人，指出有煙有火，震動（16節形容以色列人「發顫」的，是同一個字）又表示地震，證明這真是火山。然而這些字眼可能都是喻象，是一幅描述大雷暴的「印象派」圖畫（參詩十八1∼15）。在七十士譯本（以及約九個希伯來古卷）中，「大大震動」的主詞是「百姓」而不是「山」，解決了這個難題。這正是上面所論，12節之現象的相反。
19. 摩西……說話，神……答應他。摩西被形容為與神「面對面」說話的人（出三十三11），可能緣起於此。起碼是在此時，神清楚用雷聲回答。摩西是用綿羊角的號聲說話，而雷聲就是回應嗎？經文可能不過是說，摩西在此時發言。
21. 恐怕他們闖過來。恐怕百姓有「拆毀」環山安設之人工屏障的危險；控制群眾自古已非易事。無聊的好奇心已足作為動機，他們未必是深切慕求親近神。部分學者認為接下來幾句重複冗贅，是不同來源對同一事件的描述。這樣做是漠視五經多用擬人法，並且風格簡樸的特質。敘述性的經文中，重複更是常見。
22. 祭司。沒有證據證明在西乃之前，以色列有我們心目中的祭司。出埃及記二十四章5節負責獻祭的是「少年人」。本節所指的可能是前面已經提過（出十八12），在宗教事務上有分的「長老」。若果堅持不論所指的是誰，這詞是形容正式的「祭司」，本節的意思就是在這嚴肅的場合，即使和神關係最是親密的人，也不可怠慢，必須自潔。
24. 你要和亞倫一同上來。上山的通常只有摩西一人，但在二十四章1節以及此處，亞倫都和他一同上山（二十四章上山的還有拿答、亞比戶，以及七十位族長）。
25. 摩西……告訴他們。本句結束得很是突兀。摩西所說的話已經佚失（較正確的譯法是「摩西……對他們說」），除非第二十章就是他說話的內容。──《丁道爾聖經註釋》