出埃及記第卅一章
三十一1∼11. 神的匠人
這兩位巧匠的名字留存至今，是傳統得到保存的極佳案例。「比撒列」和「亞何利亞伯」和一章15節所載希伯來人收生婆的名字一樣，形式都很古老，也沒有包含耶和華這新名為名字的一部分。這兩個名字似乎沒理由偽作，因為兩者都沒在別處出現（出三十五的平行經文除外）；所以它的真實性不值得懷疑。即使是戴維斯等不認為本段經文來自摩西的學者，也覺得有必要將他們鑑定為所羅門聖殿以前，製造大衛時代會幕的匠人（代上十五1）。所羅門聖殿的巧匠另有其人，傳統亦保存了他的名字（王上七13）。
2. 我已經提他的名召他，表示為某個目的而作的特殊揀選，然而神所揀選的人卻不一定知道蒙揀選的事實（賽四十五4）。比撒列的意思大概是「在伊勒的蔭下」（參詩九十一1），「伊勒」（El）是摩西蒙神啟示之前，以色列對神的常用稱號之一。猶大支派。德萊維指出他和他祖先的名字（戶珥、烏利、比撒列）都在歷代志上二章20節猶大支派迦勒家族的族譜中出現（同名當然不一定同人）。亞何利亞伯（6節）似乎是比撒列的助手，起碼在經文中他的地位較不顯著，這也是古代的西閃族語的名字。德萊維從其他語言的文獻中引述了好幾個平行的例子。這名字的含義必然是「我的帳幕（避難所）是父神」（神將人藏於帳幕的概念，可見於詩二十七5）。海厄特認為這名特別貼切，因為亞何利亞伯是神帳幕的匠人。在舊約其他地方，類似的人名「阿何利巴瑪」是個希未女子的名字（創三十六2），以西結則象徵式地將猶大和以色列分別稱為「阿荷利巴」、「阿荷拉」（結二十三4）。
3. 我也以我的靈充滿了他。舊約時代初期所有的技巧、能力、和傑出之處，都直截了當地歸功於「神的靈」，正確地視神為一切智慧的根源。舊約進一步的啟示顯明這靈為「聖」，在不否定以上真理的前提下，逐漸指出祂有道德和屬靈上的屬性。海厄特正確地將舊約中的聖靈稱為「神發出的能力」。
三十一12∼18. 安息日的記號
這個酷似利未記的段落，強調了安息日的重要性和時間（第七日，即星期六）。
13. 你們務要守我的安息日，因為這是……證據。有關安息日的討論，請參看十六23，二十8，二十三12的註釋。本節又為安息日多加了一重意義：它是神和以色列之間的證據（和無酵餅一樣；出十三9），提醒他們和神之間有獨特的關係。對以色列來說，割禮是神和祖宗亞伯拉罕「立約的證據」（創十七11）。安息日和割禮一樣，其他閃族地區似乎也有奉行（起碼被視為不宜買賣的「凶日」）；然而照我們所知，只有在以色列才有獨特的宗教意義。將安息日命令加插於此的目的，可能是提醒他們，即使在建築會幕之時，守安息日依然是不可或缺的（海厄特）。
14. 必要把他治死。命令以絕對式沙漠法律的姿態出現。根據民數記十五章32∼36節的記載，曠野流浪時，曾有一名以色列人為此處死。約翰福音五章16∼18節亦提到基督幾乎因這罪名被殺。至於被擄之前對安息日的奉行，我們所知不多（請參王下十一5；賽一13）。後世猶太人追溯被擄的原因，相信不守安息日是因素之一（尼十三17、18），因此，尼希米歸回後嚴厲執行（尼十三19∼22）。以色列人住在不守安息日的「外邦人」中間之時，這日無疑也和飲食的律法與割禮一樣，有了作為識別記號的功用。到了馬加比時代，安息日是信仰是否正統的試金石，有人甚至因此殉道（《馬加比一書》二29∼38）。在新約時期更成了難以擔當的擔子（可二23∼27）。基督堅持出乎愛心和憐憫的行為，以及非做不可的事，安息日都可以作，摩西律法並不禁止。祂更（與當時正統神學相舛）指出安息日是為人而設，人不是為守安息日而造（可二27），又宣稱人子是安息日的主。
17. 第七日便安息舒暢。本節和二十章11節一樣，都以神的「安息」為守安息日的理由。這是基督徒理解箇中原則的關鍵。信徒憑信心休止「工作」（工作可了解為試圖賺取救恩），進到屬靈安息和內心的平安之中，這種平安只有自知已經蒙神悅納稱義之人才能享用（來四10）。基督徒的「主日」（啟一10）和安息日並沒有直接關聯。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和創造以及聖靈降臨之日，也是每週記念基督復活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的時間都已屬神，並不限於七日之中的一日。
18. 兩塊法版，最好譯作「兩塊作見證的版」。本節結束整個部分。這兩塊石版並非以上整套禮儀律法和指示的記載，也不是之前的約書。我們頂多只能一如上述，將之視作可能經過簡略的「十言」（參二十四12註釋）。神用指頭寫的。出埃及記八章19節用同樣的喻象形容埃及的災難，路加福音十一章20節則用以形容基督的事工（以上兩段經文原文直譯都是「神的指頭」，和合本分別譯作「神的手段」、「神的能力」）。這句話有力地肯定了神是來源和始因，我們不必拘泥字面的意思。──《丁道爾聖經註釋》