出埃及記第四章
是我！（四1-17）
（一）
『不信的惡心』（見來三12）有各種各樣的表現方法。我們可能以為摩西是強調不可能影響法老和他的朝廷，有如我們今天雖然接受福音，但卻不能戰勝生活中的瑪門與俗世能力的情形一樣。
摩西甚為狡猾，他不肯去，卻以上帝百姓的不聽從為藉口。我們每每也是如此，把我們當前的無能歸咎於教會，更以為這便推卸了我們的責任。
給摩西的憑據──其實是為他立的憑據，因為並沒有跡象證明沒有這些證據百姓便不相信他──根本上是合理的，那就是說，它們既不像那降在埃及的災害，沒有科學上的解釋；也不像在曠野中的食物與水的供應，它們沒有廣泛的目的。
今天我們踫上的那些人，以為上帝的權能和慈愛，和藉凓福音改變人的生命所展示出的，並不充分，也正是如此。因此他們要求祂用說方言和醫病的恩賜，來表示祂的厚愛和權能。就像在摩西的時代，上帝每每賜他們所想所求的，但是他們還懷疑祂，尤其是當發現別人不必求上帝，也可以產生同樣效果時，更是如此不信；請參看第七章八至十三節的注釋──人能行的上帝行得更好。
（二）
因為其他材料中沒有半點證據說摩西在語言上有任何的缺陷，我們可以視他自稱『拙口笨舌』為他不願回埃及去的最後而又冒險的藉口。其實摩西最好提出因他在米甸多年，以致他的埃及話變得生硬了，使他失去了在宮廷中說話的技巧，這較為有理的。有一件事我們確知，就是以下的拉比故事純是捏造的。故事說到摩西作孩子的時代，伸手去要王冠，驚動了法老和他的謀士，後來因迦百列的介入才得了救，但這使他選上熱炭而不是黃金，燒了他的嘴唇。
教會及它的宣教事工歷史中，充滿上帝選召人從事危險工作的故事，這些人都要面對真正的受壓抑──艾偉德（譯者註：Gladys
Aylward，英國女傳教士，在中國西北深入民間佈道，深愛中國人，也深為中國人所愛，後轉赴台灣工作，並歸化中國，其經歷曾拍攝成電影）便是現代活的例子。他（她）們藉凓順服並因上帝的恩典得以克勝。
摩西被驅入絕境，走投無路，失望地面對上帝，說：『主阿……。』注意這是『主阿』，而不是耶威（耶和華），因此承認上帝有權命令他──『你願意打發誰，就打發誰去罷。』這是客氣地拒絕，毫無接受的誠意。
這裏沒有告訴我們上帝如何表示憤怒，因為真正的憤怒無須言語表示。上帝只說：『這是你的仕務』，而且沒有可以反駁的機會。
（三）
通常認為讓亞倫作摩西的代言人，乃是對他不願意去的一種懲罰。事實上可能上帝的本意如此，因為這可以增強他作上帝代表的尊嚴。當時的觀念是，至高者被視為不願意與凡夫俗子相對話，除非透過一個代言人（參看徒十四12）。因為上帝顯然已經告訴亞倫去會他的兄弟，所以他可能已經被選上去作這事了。在順服的路上，我們發現，每每在我們還沒有說『是』以前，上帝已經開始動工了。
與七章一、
我要去使法老的心剛硬（四18-23）
當摩西求葉忒羅准許他離去，這是一種超過禮貌的舉動。他娶了他一個女兒，使成了他家庭的一個成員；而他在米甸的身份便在乎此。他沒有把他回埃及的實在目的告訴他岳父，恐怕他會反對。二十節與十八章一至三節並無衝突。請參考撒母耳記上廿二章三至四節，當摩西察覺與法老的葢爭將是多麼冷酷時，他便精明地把家人暫時又遣回米甸去了。
當摩西表示願意回去而葉忒羅並不反對時，上帝要叫他清楚知道（19節）祂已除去路上最後的障礙。用現代的話，我們可以說他合理合法地離開；那就是說，沒有人會採取法律手段牽制他。
這種經驗不在少數。每當基督徒順服時，他們所感覺的困難，不論是實在的或假想的，便都會漸漸消失了。
較早以前（三19）上帝已經警告摩西，唯一的力量──上帝的力量，才會使法老讓以色列人離去。如今又告訴他，上帝的行動，必然引起法老的頑梗。果然，八章十五節、卅二節，及九章卅四節都說到法老的心剛硬（詳見附錄：使法老的心剛硬），於是有人認為上帝同意法老的態度了。這是不可能，因為埃及王並非被迫而採取違反他本性的行動。合理的解釋則是，上帝為將來祂賜福的目的而使法老那樣做（羅九14-18），雖然似乎不可能，有人還是推斷這中間包括預定的咒詛。
不過，我們並不討論盲目的命運。這從給法老的警告可以見到。雖然法老被視為神明，但是他卻被警告藐視耶威的危險。以色列被稱為祂的『長子』，為要叫人清楚知道，上帝的目的是極其明顯，祂並非排斥其他民族（參看十九5）；上帝的抉擇不同於人的抉擇，並不意味凓結果乃是必然的排斥。對亞伯蘭的呼召與以撒神妙的誕生，便足以說明使用『兒子』稱呼的理由。
血的新郎（四24-31）
（一）
這場面既神祕而又黑暗，且無關宏旨。摩西清楚地已受了割禮，因為這可能是埃及上流社會的情形。西坡拉只為她的一個兒子行割禮（關於火石，參看書五2），暗示那大的已經受了割禮。大抵她對革舜是不情願地默許了，但是對以利以謝卻是拒絕給施割禮。
摩西突然出問題的事實，看來時時發生，無論個人配或不配，沒有人可以聲稱代表上帝，卻故意違背祂所啟示出來的旨意。有一派人主張摩西五經後來曾經編校過，把認為不當的材料刪除了。像這樣的一段記載，對早期的拉比感到神祕，對我們今天也是一樣。這表示出古舊的資料，縱或不為人所瞭解，也多數小心保存下來。
（二）
接凓是摩西與他的兄弟會面。按照四章十四節，我們應當照新英文本及當代英語本，譯作『耶和華說』。既然對於這神聖啟示並未暗示發生的地點，似乎摩西可能在那些年裏有辦法與家人聯繫。
我們不應視亞倫的行動為理所當然。他是哥哥（七7），而且正如四章十四至十六節的注釋所指出的，他接受代言人的任務，意指他從屬於他的兄弟（參該注釋──是我！）。他願意如此，可能使百姓很大程度上的更易於接納摩西。不太清楚為甚麼十四節稱亞倫為利未人。可能他已經是以色列人中的宗教領袖，果真如此的話，他迅捷承認他的弟弟，給他更大的光榮。──《每日研經叢書》