出埃及記第十一章
末災（十一1-10）
我們從希臘人繼承了邏輯與條理，便對邏輯與條理較為喜好，因而把這末災與以前的九個災密切地聯繫起來。但是此處，就是三節，十節，正如本章不同的複述所顯示出的，災殃的故事清楚是要完結了，最後的一個是保留給下段說逾越節的。不過在此按照我們的方便而考慮這對埃及最後打擊的某些方面，似是合宜的，雖然希伯來人對事物的看法還要多加探究。按照傳統，我們多半都想到頭生兒子的死亡包含凓甚麼。但是像這樣可怕的情形，使我們懷疑它是否如我們通常所假想的那樣可怕。
從十三章二節和十一至十五節中，我們得到關於頭生的雄性的指示，而這又在卅四章十九至二十節重述過。雌性的清楚地不在內，也沒有提及理由，因此似乎不能設想頭生女兒也遭危險。作父親的有人雖屬頭生兒子，但不因此而有危險，因為只對頭生的兒子。『無一家不死一個人的』（十二30）乃是東方人寫作的典型作風，因為一定有些家庭，特別是埃及嬰兒死亡率高的情形之下，沒有頭生嬰兒死去。
再者，我們不能排除這種可能性，就是有些埃及人，尤其是卑賤階級中的人，模仿以色列人所行的儀節。那麼，我們一定要把這判決視為對埃及人，特別是那些比較富有的埃及人的一個沉重的打擊，這些富人的嬰兒死亡率遠比窮苦鄉下人為低，我們不能像通常假想的那樣想像死亡率。
古代民族中，可能沒有比埃及人更為凓迷於死亡。祭司身份的實際權力，乃在被視為確有能力，保證死者平安到達阿西利斯神（譯者按：埃及至大的神）所仁慈統治的西天。這可怕的災殃蔑視一切理性的解釋，顯示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。
第一節比較上應譯為『耶和華曾對摩西說』，因為第四節顯然是十章廿九節的延續，而十章廿九節則引入摩西對法老辭別的話。第八節暗示，祭司制度崩潰了，於是如今臣僕們準備蔑視他們的主人。──《每日研經叢書》