出埃及記第廿四章
聖約的承認（廿四1-11）
聖約的承認第一、
血分灑在代表耶威的壇與百姓之間，這樣表示他們在聖約裏的合一。然後百姓重申他們接受上帝的條件，如今都為人所知了（參看十九8）。提及燔祭及平安祭，證實從其他的資料來源所得的印象相符，『利未獻祭』事實上在西乃之前，便已經是以色列人宗教傳統的一部分；雖然在那裏，它們的儀節曾經有所修改。
在完成立約的儀節時還有一個慶祝的舉動，那就是共同吃團契餐（廿四1-2；9-11）。這兩段分開，沒有提出恰當的理由。大抵吃喝的限於七十四位客人，因為較早的時候眾百姓表示害怕（二十18）。拿答和亞比戶是亞倫的兩個大兒子。由於他們的兒子以前從未被提及過，我們由此可以推斷他們還年輕。在利未記十章記載他們夭亡。
神聖的團契餐在聖經中沒有其他相類似的例子。何茲解說：他們『蒙賜以上帝榮光的神祕異象』，這不過解釋這裏用chazah（10節，『他們看見』）是合宜的，這字經常用於先知看見異象。關於『平舖的藍寶石』，那就是璧琉璃，試比較以西結書一章廿六節；這裏乃是天空的象徵。雖然以色列人普遍地認為看見上帝便要死，這些人卻倖免了。對於食物，沒有提及超自然的因素。可能他們分享已經提過了的平安祭。
對於基督徒，這聖約乃是主的晚餐的預表，這晚餐是我們有特權參加的新約象徵。有人有這種印象，就是今天在某些圈子裏，他們過分強調餅與酒這兩方面的性質，以致團契餐的本質卻被忽視了。
到此出埃及記實際上已告結束。其餘各章，除了一處主要的例外，都可以歸入利未記比較好。
摩西在西乃山（廿四12-18）
拉比們稱全套摩西律法為妥拉（Torah），通常譯作『律法』，但是他們又很正確地把它們解作『教訓』。這解法多世紀來對大眾傳統是口頭律法，主要見於他勒目，但也見於其後對它的注釋。這概念是所賜給摩西的乃神性的教訓，能以有權威應用於一切人生可能的境況。更正確地說，應用的原則在西乃山上賜給摩西，由他交下給約書亞，又照樣地由他交給眾先知，直至它們傳給法
縱然我們不接納這看法──耶穌顯然批評『古人的遺傳』（見太十五2；可七3，5），不予接納；那種說法也清楚地把上帝描述成使用摩西作祂旨意的中保（mediator）。祂並不打算一開頭便告訴他們細節，使他們負擔過重。大抵摩西用以等候的六天（16節），是在作靈性的準備，以便在與上帝更親密中渡過。
約書亞大抵留在山上較低的山坡上，以阻止任何人去跟隨摩西。參看卅二章十七節，那裏表示摩西未與百姓接觸。──《每日研經叢書》