出埃及記第廿九章
祭司的分別為聖（廿九1-37）
顯然地，當以色列人要草創時，必要有一個人作為成聖的祭司，而這人則以摩西為最適合。如果摩西曾從葉忒羅認識耶威這觀念是正確的話，我們可以預期他去擔當。利未記九章廿三節；十章十六節中，摩西的舉動表示出他認識到自己在本民族的宗教中，有一個獨特的地位。實際上他是以色列第一位大祭司，他為了支持他哥哥才放棄這地位。
傑出人物常常有獨攬大權的試誘。我們從摩西樂於與他人分享民事與宗教的權力，看到他真正的偉大之處。
在某些宗派中，有一種過分的傾向，以為按立一個人為牧師，便使這人有全權。使徒行傳六章二至四節該是對這種態度的一個警告。
使祭司成聖──文字的意思乃是使其聖潔，表示完全分別出來，為上帝服務。這一舉動的完全，以其七次重複表示出來（35節）。不過，不論地方教會及其職員所作何事，此人存心如何，畢竟必須是上帝才使這人分別出來，為祂服務（44節）。人的按手給予終身有效這概念，給教會太多害處。
接立的儀節以潔淨禮開始（4節），正如聖約儀節一樣（十九10，14）。洗禮的象徵意義也是這樣，那些特別強調羅馬書六章四節的人正常情況下是對的，但是別忘記了它們有更深的進一步的解釋。接凓是贖罪祭（10-14節）。雖然我們感到罪被潔淨的人在社交上比較被人接納，但是罪卻不是外表上的事，肥皂和水不能除掉；也沒有一個人，可以站在人與上帝之間作中保，而他自己又不得不承認他也需要一位中保。正如希伯來書的作者所堅決主張的，耶穌基督作為我們偉大的大祭司，其獨特之處乃是在於祂是『聖潔、無邪惡、無玷污，遠離罪人，高過諸天』的（來七26）。
然後是獻燔祭（15-17節），這是新任祭司完全獻身上帝的象徵。接凓用另一隻公綿羊的祭是這儀節中獨特的（19-28節）。在第廿二節這羊稱為『承接聖職所獻的羊』，新英文本的『就職』一詞要好得多；也許『就任』會更好些。把祭牲的血塗在亞倫右耳、大姆指和腳上的象徵意義很明顯，無庸多闡釋。『用血抹耳，好叫他聽上帝的話；抹手，好叫他履行與祭司職分有關的責任；抹腳，好叫他行在公義之中』（何茲）。
正如卅一至卅四節所清楚說及的，為『承接聖職所獻』的祭，乃是平安祭，羊的肉要在上帝的壇（22-25節）與就任的祭司（26節以下）之間劃分。基本的概念（不限於以色列人），乃是被任為祭司的責任是執行祭司的工作。他們必須參與三個主要的祭，就是贖罪祭，燔祭和平安祭。
『膏油』（7節）的成分可於三十章廿二至卅二節中找到。不作討論是危險的，但是卅五及卅六節（『你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫……』）的明顯意思，乃是在成聖儀節完成之前一周，只有贖罪祭要重複地獻。這是可以理解的。上帝並不喜歡重複的獻身舉動（『燔祭』），因為祂知道這種舉動是出於真誠與否。祭司也無須再次被立，但是他們像我們一樣，需要被提醒，他們離上帝的標準是遠或近。正如涂威爾法政牧師（Canon
Twell's）如此完美地在聖詩中表達出來的：
不僅我罪求主憐憫；
更要祈禱主之垂顧；
既未事主也未盡心。
我崇敬虔跪禱主前，
或以竭誠向主歌頌；
求主垂察賜赦免。
我們在卅七節初次認識希伯來神學上一個影響深遠的概念。要有七天的祝壇為聖，為它贖罪──在贖罪日也要有類似的行動（利十六18）。罪是傳染的，只要把贖罪祭的一部分帶到壇前，便玷污了壇。同樣，聖潔也是傳染的；參看三十章廿九節──膏油和十九章十二至十三節的注釋──聖約的確立。
在現時代，一般基督徒大都已經忘記了世界的衝擊這句話的意思。叫人與世界同流合污的壓力空前強勁和巧妙，而心意更新變化的需要也空前迫切。聖靈依然感化世人成聖，但是他們的隊伍卻總是太小，遠遠滿足不了要求；不過當他們出現時，他們的生命也是會傳染的。會幕中聖潔的傳染是有效力的，對聖物極有關係；因為任何事物接觸了聖物，便自然地不肖屬於其事物而成為上帝所有。在撒迦利亞書十四章二十至廿一節指出，聖、俗之物的區分最終消失了。──《每日研經叢書》