出埃及記第卅一章
比撒列與亞何利亞伯（卅一1-18）
論這兩個工匠的這段經文，實際上是與卅五章三十節至卅六章二節相同。它是對常常傳聞的，說以色列中沒有建造會幕及其器具的知識的不同意的答辯。『我已經題他的名召他』（2節），使人聯想卅三章十二節及以賽亞書四十五章四節，表示這名字實際含有預定的意味。天賦的藝術天才與技巧，是無法用邏輯來解釋的。值得仔細思考的，乃是比撒列屬最大的猶大支派（民一27）；而亞何利亞伯則屬較小的但支派（民一39）。上帝總是把祂的恩賜分賜各方。比撒列的祖父是十七章十節及廿四章十四節的戶珥，這點沒有疑問。
安息日（卅一12-17）
守安息日再一次受到強調，就像當時在營帳中發生的那樣，這是一件使人詫異的事。但是期望百姓盡心竭力，趕快建造會幕，視之為可以重獲耶威的恩惠。然而上帝卻含蓄地告訴他們，建造會幕不應優先於守安息日；參看卅五章一至三節。
許多基督徒過分使用禮拜日於宗教活動，失卻每周休息一天的好處。如果他們在其他日子裏更注意自己的活動，他們便會有更多時間把禮拜天獻給上帝──不一定要為祂工作。
法版（卅一18）
拉比根據他們的想像亂猜上帝如何寫成十誡。但是把想像擱下不理──基督教傳道人有時在講議中過分看重想出來的東西──我們不應放過十誡所說，視為不如石板本身重要；當我們明白，那兩塊版的最終形式乃是摩西親自造的（卅四1），而那些誡命是再次由上帝親自寫上（卅四1）的時候，更是如此。
首先，它加強了那種認為十語是聖約的根基之見解，而聖約之書只是權威的注釋一般。其次，它強調它們不可變與不能變的性質。正因為這樣，在耶利米書卅一章卅一至卅四節並未暗示新約將會有一部新妥拉，只是它表現的性質改變了（結卅六26-27；耶卅一33）。
我們可以合理地自問，當約伯記的作者在那痛苦難耐的時候，當他的靈魂從幽暗的黑暗中見到第一束光芒時，所表現的確信，是否正是想到了這幾節經文：
惟願我的言語，
現在寫上，都記錄在書上！
用鐵筆鐫刻，
用鉛灌在磐石上，直存到永遠！（十九23-24）
沒有人可以自稱他盡都通曉有關上帝的事，但是當他有了信心，他可以且必然與查理却斯理（Charles Wesley譯者注：約翰却斯理之弟，一七○七至八八年，英國著名聖詩作者，又是名佈道家，曾經協助其兄從事奮興工作）一同唱：
如今我不怕再被定罪；
耶穌和祂所有的屬我！
在祂裏面，我生命更新，
穿戴神聖公義的禮袍，
勇敢地趨向永恆寶座，
藉凓基督我頭戴榮冠。
──《每日研經叢書》